قانون الرحم الحر: السياق الذي يحدد

ال قانون الرحم الحر تم سنه في 28 سبتمبر 1871 بعد الموافقة عليها من قبل التشريع البرازيلي. واحد من قوانين إلغاء عقوبة الإعدام أصدر خلال القرن التاسع عشر بإلغاء العبودية تدريجياً في البرازيل ، قرر أن أبناء مستعبدون المولود بعد عام 1871 سيُعتبر مجانيًا.

وضع هذا القانون سيناريوهين لإعطاء الحرية لأولاد العبيد ، ونص أحد هذه السيناريوهات على تعويض سادة العبيد. علاوة على ذلك ، فقد ساهم في إضعاف شرعية العبودية في المجتمع البرازيلي واستخدمتها حركة إلغاء الرق لمكافحة العبودية.

وصولأيضا: ثلاثة دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود في البرازيل

السياق: العبودية في القرن التاسع عشر

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، كان كانت البرازيل واحدة من آخر الدول لاالعالم التي أبقت استخدام السخرة. لذلك ، تميزت هذه الفترة بالمناقشات حول إلغاء العبودية. ومع ذلك ، اكتسبت هذه المناقشة قوة من ستينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا ، على الرغم من وجود أصوات في المجتمع البرازيلي دافعت عن الإلغاء قبل ذلك.

في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر ، كتب د. كان بيدرو الثاني أحد المدافعين عن الإصلاح حول السخرة في البرازيل.

كان أحد الأمثلة José Bonifácio de Andrada e Silva

، معروف ك صعرش أنااستقلال. دافع عن نهاية عبودية، ولكن ليس من منطلق إنساني ، ولكن لأنه يعتقد أن تنمية البلاد سوف تمر بالضرورة من خلال نمو العمالة الحرة. حتى أنه جادل بأن الإلغاء يجب أن يتم من أجل تبييض سكان البرازيل.

المواقف عنصري مثل خوسيه بونيفاسيو ، كان شائعًا ، ولكن في ستينيات القرن التاسع عشر ، بدأ النقاش حول إلغاء العمل بالسخرة في اتخاذ الخطوط الإنسانية التي تشير إلى العبث وأهوال إبقاء البشر مستعبدين. ومع ذلك ، كانت أقوى المجموعات الاقتصادية ، وخاصة كبار المزارعين في الجنوب الشرقي ، ضد الإلغاء.

على أي حال ، كان المناخ السياسي قد بدأ في استيعاب أفكار الترويج للإلغاء ، ولكن لتجنب ذلك تمزقات جذرية في سيناريو البلاد ، بدأ أنصار إلغاء عقوبة الإعدام بالدفاع عن أن الانتقال كان منجز من طريقةبطيء و تدريجي. كان هذا التحول التدريجي يهدف في المقام الأول إلى منع كبار مالكي الأراضي من المعاناة من خسائر فورية وكذلك منع الفوضى في البلاد من خلال الانتفاضات الشعبية.

من أجل فهم كيفية إنشاء هذا السيناريو المناسب لمناقشة التدابير التي من شأنها أن تبدأ هذا الإلغاء التدريجي ، نحتاج إلى فهم السيناريو الداخلي والخارجي. داخليا ، عاشت البرازيل لحظة جديدة منذ تجارة العبيد تم حظره من قبل قانون Eusébio de Queirós، تم سنه عام 1850. خارجياً ، بدأ بلدنا يرى نفسه معزولبشأن قضية السخرة. ألغيت العبودية في المستعمرات البرتغالية عام 1858. في الولايات المتحدة عام 1865 ؛ في سورينام (مستعمرة هولندية) عام 1863 ؛ وفي أواخر ستينيات القرن التاسع عشر ، كانت البرازيل وكوبا وبورتوريكو فقط (آخر مستعمرات إسبانية) لا تزال تحتفظ بالعبودية القانونية.

أضر هذا بالبلاد دوليًا وضغط على الإمبراطورية لاتخاذ تدابير لمكافحة العبودية. وهكذا ، ادعى أولئك الذين دافعوا عن الإلغاء التدريجي للعقوبة أنه سيتم تنفيذه لتجنب الاضطرابات. جذريًا في نفس الوقت الذي سيسمح فيه تجار الرقيق بالاستثمار في العمل الحر بأجر.

كانت إحدى الحجج المستخدمة في ذلك الوقت هي أن العبودية بحاجة إلى إصلاحات، لأنهم إذا لم يتم إجراؤها بشكل سلمي ، فسيتم تنفيذها من خلال العنف. وهكذا ، سعى الدفاع عن الإصلاحات لإنهاء العبودية ببطء إلى جعل البلاد تعاني نفس الشيء الذي حدث في الولايات المتحدة وهايتي.

في حالة الولايات المتحدة ، كان هناك حديث عن حرب الانفصال، حرب أهلية نتجت مباشرة عن قضية العبودية. في حالة هايتي ، كان هناك حديث عن ثورة هايتي، وهي حركة ثورية يقودها العبيد أدت إلى استقلال هايتي.

وصولأيضا: كيف كانت حياة العبيد السابقين بعد القانون الذهبي؟

مناقشة سياسية

ثم نعرف القليل عن السيناريو الذي تسبب في مناقشة أفكار إصلاحات لإنهاء العبودية في البرازيل. ا تم تنفيذ الخطوة الأولى بواسطة د. بيدرو الثاني، إمبراطور البرازيل. في عام 1865 ، طلب من خوسيه أنطونيو بيمنتا بوينو ، أحد مستشاريه ، أ دراسة الحلول المقترحة لإلغاء السخرة في البرازيل.

في عام 1869 ، صدر قانون يحظر مزادات العبيد في البرازيل.

تم الانتهاء من دراسات بيمنتا بوينو في عام 1866 ، وأحد المقترحات جلبت سؤال في حرروا أبناء أمهات العبيدباقتراح الإفراج عن الفتيات في سن 16 سنة والأولاد في سن 21 سنة. تم رفع اقتراح بيمنتا بوينو إلى مجلس الدولة لمناقشته في عامي 1866 و 1867.

لم تتقدم المناقشة في ذلك الوقت بدعوى أن البلاد يجب أن تركز جهودها عليها حرب باراجواي. ثم ظل الاقتراح مهجورًا حتى عام 1871 ، لكن الإمبراطور سلط الضوء مرتين على أهمية مناقشة جداول الأعمال المتعلقة بالإلغاء. فعل ذلك في تصريحات حدثت في عامي 1867 و 1868.

على الرغم من أن قضية الرحم الحر قد تم تأجيلها ، فقد تم طرح عدد من المقترحات الأخرى للمناقشة وأصبح أحدها قانونًا. كان هذا المرسوم رقم 1695 ، 15 سبتمبر 1869 ، والتي حددت حظر على مزادات مستعبدون, انفصال الأزواج وكذلك فصل المستعبدين الذين تقل أعمارهم عن 15 عامًا عن أمهاتهم.

وصولأيضا: أشكال المقاومة à العبودية في البرازيل

قانون الرحم الحر

مع نهاية حرب باراغواي ، اكتسب النقاش الإصلاحي زخمًا ، على الرغم من مقاومة العديد من النواب المحافظين. أصبحت قضية الرحم الحر على جدول الأعمال مرة أخرى من خلال اقتراح الخامسiscount دا النهر الأبيض، التي دافعت عن تحرير أطفال المستعبدين ، مستوحاة من اقتراح بيمنتا بوينو والقوانين المماثلة التي تمت الموافقة عليها في كوبا وفي بلدان أمريكا الجنوبية الأخرى.

كان Lei do Ventre Livre نتيجة لاقتراح Viscount of Rio Branco.[1]

تم تقديم اقتراح Visconde do Rio Branco وتمت الموافقة عليه بسبب الضغط القوي الذي تم إجراؤه من أجل حدوث ذلك. تم التصويت ، و قانون الرحم الحر وقد تلقت 61 صوتا لصالح و 35 ضده ، وفقًا لمسح أجراه المؤرخ خوسيه موريلو دي كارفالو|1|. مع الموافقة ، دخل حيز التنفيذ في اليوم 28 سبتمبر 1871.

ينص القانون بشكل أساسي على أن كل طفل لعبد مولود بعد تشريع القانون سيعتبر حراً. هذه الحرية الممنوحة لأبناء المستعبدين سيتم تنفيذها على مراحل ومنح السادة فرصة استكشاف عملهم لفترة معينة.

كما أعلن القانون عن تشكيل صندوق لدفع تعويضات أصحاب العبيد ، والتي تم النص عليها في أحد السيناريوهات. كما حددت أن أطفال المستعبدات يجب أن يعتني بهم سيد العبيد ، الذي يمنحهم حريتهم عندما يبلغون من العمر 8 أو 21 عامًا.

إذا تم منح الحرية ل 8 سنوات الدولة سيعوض سيد العبد يدفع له مبلغ 600 ألف ريس, مضافأنت 6٪ فائدة بالسنة (بحد أقصى 30 سنة). إذا تم منح الحرية ل 21 سنة، لن يتم تعويض سيد العبيد. اختار معظم أسياد العبيد البقاء مع أطفال العبيد حتى سن 21 ، حيث كان استغلال عملهم أكثر فائدة.

لا يزال القانون يحاول بكل الطرق تجنب الأساليب التي تضر مالكي العبيد ، لكنه أحدث تغييرات مهمة. من خلاله ، أ تسجيل الرقيق، كونه التزام السيد بتسجيل جميع عبيده في غضون فترة تصل إلى عام واحد. العبيد غير المسجلين بعد ذلك سيعتبرون أحرارًا.

تم استخدام وجود هذا السجل من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام لمحاربة العبودية في البرازيل ، حيث بحث المحامون المطالبون بإلغاء عقوبة الإعدام عن وجود مخالفات في تسجيل العبيد. عندما يعثرون على واحدة ، يذهبون إلى المحكمة لطلب الإفراج عن العبد غير المسجل. ساهم هذا القانون أيضا في نزع الشرعية العبودية في البرازيل ، ولكن مع ذلك ، كان هناك حرفتحفظا، لأنه تم سنه لمنع حدوث تغييرات مفاجئة.

العبودية ، مع ذلك ، كانت أيامها معدودة. في عام 1872 ، كان لدى البرازيل حوالي 1.5 مليون عبد ، وانخفض هذا العدد عامًا بعد عام. قوة حركة إلغاء العبودية تسبب في قانونذهبي تم التوقيع في عام 1888. في ذلك الوقت ، كان لدى البرازيل حوالي 700000 من العبيد الذين حصلوا على حق الحرية.

درجات

|1| كارفالهو ، خوسيه موريلو دي. بناء النظام: النخبة السياسية الإمبراطورية. مسرح الظل: السياسة الإمبراطورية. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2008 ، ص. 310.

اعتمادات الصورة

[1] المشاع

بقلم دانيال نيفيس سيلفا
معلم تاريخ

مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/lei-do-ventre-livre.htm