يمثل بول فييرابند التطرف في أسس العلم. إنه يفترض أن العلم نشاط فوضوي منهجي وأنه مجرد أحد طرق الحياة الممكنة. هذا بسبب وجود العديد من العوامل التي تحدد التطور العلمي ، من الميتافيزيقيا إلى السياسة والاقتصاد.
وفقا لفييرابند ، العلم ، مثل الدين ، فرضته الثقافة الغربية من جانب واحد. ومع ذلك ، على الرغم من أن الدين لم يعد مرتبطًا بالدولة ويمكن اختياره بحرية ، إلا أن العلم لم تنجح بعد في الانفصال عن نفسها (سيكون من الأفضل القول إن الدولة لم تتمكن بعد من فصل نفسها عن علم). فقط تخيل ، على سبيل المثال ، عدد المشاريع القابلة للتطبيق من الناحية النظرية ، من وجهة نظر علمية ، مثل السيارات المائية ، والهيدروجين ، وما إلى ذلك ، ولكنها على الرفوف أو لا يصبح حقيقة واقعة بسبب مصالح المجموعات الاقتصادية (النفط ، على سبيل المثال) التي تمول السياسيين للعمل لصالحهم.
بالنسبة للفيلسوف ، فإن اختيار العلم هو جمالي وذاتي ، أي أنه يعتمد على قبول لا يتم الالتزام به إلا على نطاق واسع لأنه تم فرضه كأسلوب حياة متفوق. العلم ، كمعرفة ، لا ينبغي تمييزه عن اللاعلم ، أي من الميتافيزيقيا ، والأسطورة ، والشعر ، وما إلى ذلك ، منذ فييرابند ، لا توجد عالمية منهجية تؤدي إلى تعددية نظرية يمكن أن تتعايش فيها أشكال الحياة والفكر ديمقراطيا.
يرى فييرابند في التبرير تفاعل مهم وضروري بين سياق التبرير انها ال سياق الاكتشافلأنها معزولة ضارة بالعلم. إنها محاولة لتحديد المعرفة التجريبية ، ليس من الوصفات (كما في حالة بوبر) ولا فقط من الأوصاف (كما هو الحال بالنسبة لكون). لذلك ، فهي تهدف إلى وضع الفرضيات في المناقشة والتصويت كما هو الحال في مجتمع ديمقراطي ، حيث أن الأساطير والعلم لهما نفس البنية ، وبالتالي يظهر أن الفصل مصطنع.
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
فلسفة - مدرسة البرازيل
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-anarquismo-ciencia-segundo-feyerabend.htm
