في فترة العصور الوسطى ، لم يكن معظم الناس قادرين على القراءة والكتابة. لم يكن الفقراء قادرين على الوصول إلى المدرسة ولم يكن النبلاء بحاجة إلى أن يكونوا متعلمين ليكونوا سادة ويجمعوا الضرائب من الأقنان. من درس وكتب الكتب كان رجال الدين ، ولا سيما الرهبان.
أدى تطور التجارة والحياة الحضرية إلى ثورة ثقافية. حفز نمو العمران الحياة الفكرية. بدأ أصحاب المدن (التجار والحرفيون) ، الذين يسمون بالبرجوازيين ، نضالًا ضد الثقافة القديمة للأديرة (المدارس الدينية في المدن الريفية).
في هذا القرن ، لهذه الأسباب كان هناك انتصار لمؤسسة جديدة: الجامعة. مثلما أنشأ هؤلاء البرجوازيون جمعياتهم (Guildas and Corporations) ، فقد انضموا معًا وأنشأوا الجامعة (نوع من مؤسسة الثقافة).
من أجل تحرير أنفسهم من القوة القوية للأساقفة ، التمست البرجوازية دعم البابا الذي ، في هذا الوقت (القرن الثالث عشر) ، كانت تحاول فرض سلطتها على الكنائس المحلية التي يهيمن عليها الأساقفة.
ظهرت في مدن مثل أكسفورد (إنجلترا - تأسست هذه الجامعة في القرن الثاني عشر ، ولا تزال واحدة من أهم الجامعات في العالم) ، وباريس (فرنسا) وبولونيا (إيطاليا).
كانت هذه الجامعات محمية من قبل الكنيسة ، والإقطاعيين الكبار ، وسكان المدن الأثرياء. تم اختيار أساتذة الجامعات من بين رجال الدين. أصبح القديس توما الأكويني ، كأستاذ جامعي ، الشخصية الأكثر أهمية في فكر القرن الثالث عشر.
درست الجامعات الطب والقانون واللاهوت (دراسة الكتاب المقدس والأفكار المنطقية حول الدين المسيحي) والفلسفة. لم تكن العلوم الطبيعية متطورة جدًا ، وفي الجامعات كان ما سبق أن علمه الإغريق والعرب يتكرر عمليًا. في الجامعة ، لم يتم دراسة مشاكل الوقت. في ذلك ، كان الرجال على استعداد لمعرفة الماضي والعيش في حاضرهم دون انتقاده.
كان طلاب هذه الجامعات أبناء النبلاء من جميع أنحاء أوروبا. لذلك ، شكلت الجامعات فقط أفرادًا من النخبة الإقطاعية. تمت جميع الدراسات والطب والقانون والفنون والعلوم والآداب واللاهوت باللغة اللاتينية. لم تكن اللغة مشكلة بالنسبة لهم ، حيث تحدثوا وكتبوا جميعًا باللاتينية.
كانت طريقة التدريس تسمى المدرسة. درس الطلاب نص مؤلف عظيم من الماضي. على سبيل المثال ، الإغريق أفلاطون وأرسطو ، فسرهم سادة الكنيسة في العصور الوسطى ، مثل القديس أوغسطينوس والقديس توما الأكويني. علق الطلاب وأساتذتهم على النص وناقشوه. ومع ذلك ، في هذه النقاشات ، لم يتساءل أحد عما قاله المؤلفون العظام. كانت سلطتهم مطلقة. لهذا السبب ، بعد قرون ، اتُهمت المدرسة بأنها شكل من أشكال الدراسة العقائدية ، أي ضيقة الأفق.
والأهم من ذلك كله ، قدمت الجامعات ميزة جديدة رائعة: شيئًا فشيئًا ، لم تعد الحياة الفكرية مرتبطة تمامًا بالكنيسة. كان الفكر يكتسب الاستقلال من رجال الدين.
أصبحت الفنون (العمارة والنحت والرسم) تعبيرا عن هيمنة الحياة الحضرية على الحياة الريفية.
على الرغم من أنها استفادت من البناء الرومانسكي ، إلا أن الهندسة المعمارية تركتنا كنائس قوطية جميلة وجريئة ، مليئة بالضوء ، على عكس الكنائس الرومانية ، المليئة بالظلال.
بنيت الكنائس ذات الطراز الرومانسكي بالحجر ، بينما كانت المساكن الخاصة من الخشب أو الطوب. كان الداخل ملونًا والجدران والسقف مطلية بألوان مختلفة مع المفروشات المطرزة المستخدمة في الزخرفة. كانت خطة الكنائس هي خطة البازيليكا ، التي تتكون من صحن مركزي وجناحين أو بلاطات جانبية ، ولكن توجد أيضًا أشكال أخرى.
غالبًا ما كان العنصر الزخرفي والنحت في الكنائس الرومانية موضوعًا للوحوش ، نظرًا لتأثير الأساطير السلتية والجرمانية. كما تجنب النحت موضوعات الرومانسيك (بما في ذلك الموت) وأخذ الحياة كنموذج ، باستخدام النباتات والحيوانات بشكل أساسي. النمط الثاني في العصور الوسطى ، القوطي لم يتجذر في إيطاليا.
يرجع اسم الطراز القوطي إلى الإيطالي فاساري ، الذي اعتبره بربريًا ، أي من القوط. سمح استخدام الرؤوس الحربية والدعامات الطائرة بإضاءة داخلية كبيرة: بما أن القباب مدعومة بهذه الأقواس الموجودة داخل المبنى ، فإن يمكن أن تكون الأعمدة رفيعة وأنيقة ، ويمكن للجدران ، التي لم تعد تدعم وزن السقف ، أن تتفكك للسماح بالإضاءة ، وبالتالي ظهرت لفن زجاج ملون.
في الكراسي القوطية ، تختلف العناصر الزخرفية عن الكنائس الرومانية. تختفي الحيوانات ، وتحل محلها أنماط من النباتات ؛ في هذا الفن ، الأرستقراطي بشكل أساسي ، يصبح من الشائع في شخصية الفارس والتماثيل بالحجم الطبيعي في توابيت الشخصيات العظيمة.
استمر نحت القديسين. ومع ذلك ، فإن ملامح وجهه لم تعد تظهر مثل هذه القداسة ، كونها أكثر واقعية وأكثر إنسانية. يتم نسخ السمات الشخصية بأمانة ، أو في أحسن الأحوال منمنمة قليلاً ، لكنها تظل سهلة التعرف عليها وفي كثير من الحالات صور نفسية رائعة. خرج الرجل أخيرًا من داخل الصخرة: كان شخصية نبيلة وكريمة ، يرتفع من تحت الأنقاض التي خلفتها الغزوات البربرية ، بعد أن مرت فترة طويلة من تسعة قرون من الفتوحات و يفوز.
نص كتبه البروفيسور باتريسيا باربوزا دا سيلفا ، ومرخص من قبل مؤسسة جامعة ريو غراندي الفيدرالية - FURG.
كاتب عمود في مدرسة البرازيل
مرجع ببليوغرافي
- فيريرا ، خوسيه روبرتو مارتينز ، تاريخ. ساو باولو: FTD ؛ 1997.
- مورايس ، خوسيه جيرالدو. طريق الحضارات. ساو باولو: الحالية. 1994.
العصور الوسطى - تاريخ - مدرسة البرازيل
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/historia/cultura-urbana.htm