على المدى مدرسي يشير إلى الإنتاج الفلسفي الذي حدث في سنمتوسط، بين القرنين التاسع والثالث عشر د. ج. مقارنة مع آباء الكنيسة، حبلا السابقة فلسفة القرون الوسطى، تقع مدرسة Scholastics في فترة من الشدة الحكم الكاثوليكي على أوروبا.
نظرًا للحاجة إلى تدريب الكهنة على نطاق واسع والتأثيرات الثقافية والتعليمية القوية لـ إيمانكاثوليكي روجت إمبراطورية كارولينجيان، أنشأت الكنيسة الكاثوليكية المدارس و الجامعات لتعليم وتدريب المفكرين والكهنة الجدد. هذا إنشاء المدارس هو الدافع وراء اسم الفترة.
تعرف أكثر: ما هي الفلسفة؟
خصائص الفلسفة المدرسية
بسبب التثمين الثقافي والتعليمي ، بالإضافة إلى إنقاذ أرسطو ، كان هناك تعبئة مكثفة لمعرفة قضايا العلوم الميتافيزيقية والطبيعية. الإيمان ، الذي تم تناوله بالفعل في كتابات المفكرين المسيحيين منذ القرن الثاني ، يُنظر إليه الآن مع العقل.
في هذا المعنى ، مثل المفكرين عظيم ألبرت، جادل القديس أنسيلمو وتوما الأكويني بأن الكفاح ضد البدع والوثنية وعدم قبول الله سيحدث من خلال صياغة النظرياتمعقول والمعرفة العلمية.
في الغزواتمورس ، الأمر الذي أدى بالعرب إلى الخلاف حول ملكية أجزاء من الأراضي الإسبانية والبرتغالية الحالية ، والتي حدثت من القرن السابع وما بعده ، كانت أساسية لبناء الفكر المدرسي ، حيث أخذ العرب معهم أعمق الدراسات لأعمال
أرسطو.كمثال ، يمكننا تسليط الضوء على Averroes ، الفيلسوف العربي من القرن الثاني عشر ، الذي أثر على المفكرين المدرسيين بتعليقاته على أرسطو. الأكويني، وهو الاسم الأكثر أهمية في Scholastics ، جمع بين تفسيره لأرسطو والأفكار التأليفية ، مما أدى إلى ما يسمى Thomism الأرسطية.
استند التدريس المدرسي إلى دراسة الدعوات فنالليبراليين التي تم تشكيلها من خلال سبعة مجالات للمعرفة مقسمة إلى مجموعتين ، موضحة أدناه:
تتكون الأسئلة من دراسة القواعد ، والبلاغة ، والمنطق ، والفنون التي تركز على اللغة.
يتكون الكوادريفيوم من دراسة الحساب والهندسة والفلك والموسيقى والفنون التي تركز على العلوم الدقيقة وتطبيقاتها الطبيعية.
اقرأ أكثر:ميتافيزيقيا أرسطو - ما هو ، الأفكار الرئيسية ، الملخص
مسألة المسلمات
سؤال أو "شكوى" المسلمات هو جزء من أ بدأت المناقشة من قبلالرخام السماقي، المفكر الآبائي الأفلاطوني الحديث ، على تفسيره لمقترحات أرسطو حول التصريحات حول وجود فئات عالمية.
الفئات العالمية ، بالنسبة لأرسطو ، التصنيفات العامة التي تنظم الكائنات الموجودة في العالم. على سبيل المثال ، لدينا فئة "اللون" والفئة "حيوان". يمكننا تحليل الحصان الأبيض ضمن فئتين: اللون والحيوان. يمكن أن يكون هناك ارتباك منطقي إذا اختلطت الفئات ، كما في المثال التالي: حصان نابليون أبيض. الأبيض لون. حصان نابليون لون. في هذه الحالة ، كان هناك خلط بين الفئات. كل هذا النقاش الميتافيزيقي تم تناوله من قبل السكولاستيين على أساس الفلسفة اليونانية القديمة ، وخاصة الفلسفة الأرسطية.
كانت هذه القضايا ، التي ولدت مناقشات مقسمة إلى مجموعات مختلفة ، موضع نزاع على نطاق واسع خلال مدرسة Scholastics ، مما أدى إلى الترويج لما أطلق عليه المفكرون في ذلك الوقت Quaestio Disputata (القضايا المتنازع عليها). روج المفكرون للمناقشات حول مواضيع ، مثل مسألة المسلمات ، التي حفزت الدراسة والبحث في الميتافيزيقيا والمنطق والبلاغة.
فيما يتعلق بتفسير المسلمات ، تم تشكيل مجموعتين بين السكولاستيين:
واقعي
دافعوا عن الوجود الواقعي للمسلمات كأمثلة ميتافيزيقية، والتي كانت بحد ذاتها تعريفًا ، على سبيل المثال ، للفكرة العالمية للبياض ، والتي من شأنها أن تنطبق على أي منها الجسم الأبيض ، ولكن دون الحاجة لوجود أو وجود أجسام بيضاء لذلك موجودة.
ال الميتافيزيقيا، مجال مشترك مع الأنطولوجيا ، هو ما يدرس في الفلسفة الوجود على أنه كائن ، أي أنها دراسة تدرس الأشياء الموجودة في العالم ، ولكن دون اللجوء إلى أي ملاحظة أو تجربة حساسة مع هذه الأشياء ، باستخدام فقط المنطق والحجج.
في المثال المعطى للعالميات ، لم يذهب الفلاسفة لإلقاء نظرة على اللون الأبيض لتحديد ما هو البياض ، لكنهم استمروا في إطلاق الحجج التي تحدد مفهوم البياض. من هذا المفهوم ، الذي ، وفقًا للميتافيزيقيين ، كان عالميًا ولا جدال فيه ، كان من الممكن الانتقال من الخبرة العملية إلى مراقبة الأشياء الموجودة في العالم ومحاولة ربطها بمفهوم البياض ، أي أنه يمكنني فقط تحديد جدار أو حصان أو الورقة بيضاء ، لأن هناك مفهومًا لما يجب أن يكون أبيض قبل تجربتي في رؤية الحائط أو الحصان أو الملاءة. من الورق.
الاسميين
لقد جادلوا بأن المسلمات كانت عادلة أسماء تم إنشاؤها لتمثيلها وتجميعها الأشياء التي لها خصائص مشتركة ، مع عدم وجود إمكانية للوجود والتعريف الميتافيزيقي للمفاهيم العالمية. كانت مجرد كلمات من أعراف بشرية.
الوصول أيضًا إلى: أهمية القيم الأخلاقية للمجتمع
مراحل الفلسفة المدرسية
لأغراض الفهرسة التعليمية ، قام مؤرخو فلسفة القرون الوسطى قسّم المدرسة إلى ثلاث فترات متميزة:
الطور الأول
تميزت هذه المرحلة بالكمال الاقتناع بالانسجام القائم بين الإيمان والعقل، الناشئة بشكل رئيسي من الأفكار الآبائية. يعتبر دانز سكوت وسانت أنسيلم (الفيلسوف الذي طور في عصره حجة وجودية تثبت وجود الله) مفكرين بارزين في هذه المرحلة الأولى.
الحجة الأنطولوجية هي الحجة التي لا تستند إلى الخبرة المعقولة ولكنها تتم من خلال التفكير فقط. ليس من الضروري إنشاء أسباب قائمة ويمكن ملاحظتها لاقتراح حجة وجودية ، ولكن فقط لاقتراح التفكير المنطقي من العناصر المجردة ، مثل الله. يمكن وصف حجة القديس أنسيلم الأنطولوجية على النحو التالي:
ال) تخيل شيئًا كبيرًا جدًا ، لكنه كبير جدًا ، بحيث لا يمكنك تخيل أي شيء أكبر.
ب) إذا كان هذا الشيء العظيم موجودًا فقط في خيالنا ، فهو ليس عظيماً ، لأن ما هو موجود خارج عقلنا هو أعظم.
ç) لذلك إذا كان بإمكانك تخيل شيء كبير جدًا (بحيث لا يمكن أن يكون هناك أي شيء أكبر من ذلك) ، فلا بد أنه موجود خارج عقلك وخيالك.
د) هذا الشيء الهائل ، الموجود في خيالك وخارجها ، والذي هو عظيم لدرجة أنه لا يوجد شيء أعظم ، هو الله.
المستوى الثاني
في المرحلة الثانية ، ظهرت أكثر الأنظمة الفلسفية تعقيدًا ، والتي أصبحت تُعرف أيضًا باسم الفترة Thomistic. الأسماء الرئيسية لهذه المرحلة هي توماس الأكويني وسيده عظيم ألبرت.
المرحلة الثالثة
تميزت المرحلة الثالثة بـ بداية اضمحلال سكولاستيكس في العصور الوسطى. في هذا الوقت ، ثبت أن هيمنة الكنيسة الكاثوليكية وتوسعها كانت صارمة للغاية ومقيدة العديد من جوانب الدراسات الفلسفية والتحكم في جميع جوانب الحياة الفكرية والثقافية في العصر متوسط. اسم مهم في هذه المرحلة الأخيرة هو William of Ockham.
المدرسية وتوما الأكويني
كان توماس الأكويني ، الراهب الدومينيكي ، والكاتب العظيم والفيلسوف الكاثوليكي في العصور الوسطى ، بلا شك ، هو أعظم مفكر مدرسي. ذهب القديس توما الأكويني ، الباحث والمعلق على أعمال أرسطو ، إلى أبعد من ذلك ، حيث طبع مزيجًا من أعماله في عمله. الأفكار الخاصة ، من أفكار الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو ومن الفكر المسيحي ، بناءً على الكتاب المقدس وعلى عقائد الكنيسة كاثوليكي.
كان أكينو باحثًا متذوقًا في التوافه والرباعي ، بالإضافة إلى دراسته أرسطو من خلال الترجمات العربية. كما تلقى تعليمًا يهدف إلى اكتشاف العلوم الطبيعية ، متأثرًا بمعلمه ألبرتو ماجنو.
أثر التمييز بين الجوهر والوجود ، الموجود بالفعل في العمل الأرسطي ، على فكر الأكويني ، الذي طور علاقة مباشرة بين أرسطو واللاهوت المسيحي. أدار أكينو أيضًا مفترق طرق لفكرة السببية التي اقترحتها الحجة من المحرك أولا، من قبل أرسطو ، لتوضيح "خمس طرق تثبت وجود الله"، وإنشاء علاقة مباشرة بين العمل الأرسطي ووجود الله.
المصفوفة الأرسطية إلى الله
رأى الأكويني في العمل الأرسطي إمكانية وجود طريقة عقلانية تؤدي إلى إثبات وجود الله. ا مبدأ السببية وفكرة محرك ثابت، الذي سبق مناقشته في العمل الأرسطي ، أيقظ عقل الأكويني لصياغة "الطرق الخمس التي تثبت وجود الله". يعتبر مبدأ السببية ، بالنسبة للفلسفة ، مبدأًا أوليًا يعترف بأنه لكل تأثير يحدث في العالم ، هناك سبب سابق. أي ، إذا حدث شيء ما ، فقد كانت هناك ظاهرة سابقة تسببت في الحدث.
إسحاقنيوتن كما أنه سيتبنى هذا المبدأ مرة أخرى ، لكنه سيعكس نظامه ، عند اكتشاف قانونه الثالث: قانون العمل ورد الفعل. بالنسبة للفيزيائي الحديث ، يولد كل فعل رد فعل معاكس وبكثافة متساوية ، مما يقودنا إلى السببية ، حيث أن التفاعل (التأثير) نتج عن فعل (السبب).
هذه هي الطرق الخمس التالية:
أول محرك ثابت: في جميع أنحاء الكون ، هناك حركة. بدءًا من التفكير السببي ، من الضروري إثبات أنه لكي تكون هناك حركة ، يجب أن يكون هناك (محرك) متحرك. بهذا المعنى ، إذا حاولنا إيجاد أسباب كل حركات الكون ، فلن ننهي هذه المهمة اللانهائية ، مما يجعل من الضروري الاعتقاد أنه لكل حركة كان هناك محرك أول غير متحرك ، مما أدى إلى ظهور كل حركة الى وقت لاحق. كان هذا المحرك الأول هو الله.
أول سبب فعال: في نفس المنطق على النحو الوارد أعلاه ، نعتقد أنه لكل سبب تأثير ، ولتجنب التعب غير الضروري من البحث اللامتناهي عن السبب الأول ، يجب أن نعتقد أن هذا السبب موجود وأنه لم يكن بسبب أي شيء آخر. سيكون هذا السبب هو الله.
أن تكون كائنات ضرورية وممكنة: الكائن الضروري هو الله. ستكون الكائنات الممكنة هي الخليقة الإلهية ، لأنها احتمالات بقدر ما توجد فقط بإرادة الكائن الضروري.
درجات الكمال: تصنف الكائنات الموجودة المختلفة من خلال تسلسل هرمي معقد يؤسس الله ككائن الكمال وجميع الكائنات الأخرى على مقياس ، وفقًا لكمالهم وقربهم أو بعدهم الله.
الحكومة العليا: هذا الكون بأكمله ، اللامتناهي والعقلاني ، يمكن أن يظل منظمًا فقط ، من وجهة نظر أكينو ، من خلال حكومة عليا أكبر ، والتي من شأنها أن تبقي كل شيء في حالة عمل كاملة ، أي الحكومة إلهي.
بواسطة فرانسيسكو بورفيريو
تخرج في الفلسفة