أ الجدارة إنه نظام اجتماعي اكتسب مكانة بارزة عبر التاريخ ، ولا سيما في سياق الثورات الليبرالية في القرن الثامن عشر. في هذا النظام ، يتم توزيع النجاح والمكافآت بناءً على المزايا الفردية ، مثل المعرفة والجهد ، من خلال عمليات الاختيار التي تشجع المنافسة. كلمة الجدارة هي مصطلح جديد يتكون من الجدارة، والتي تعني "الجدارة" في اللاتينية ، و القرصنة، مستمدة من كراتوس، باللغة اليونانية ، وتعني "الحكومة" أو "السلطة". في نظام الجدارة ، تعتبر ميزة كل فرد حاسمة لفرصه في الحراك الاجتماعي.
اليوم ، غالبًا ما تُستخدم كلمة الجدارة لتبرير الوضع الاقتصادي أو الاجتماعي للفرد. باختصار ، الفكرة هي أنه إذا وصل هذا الشخص إلى ما هو عليه ، وشغل وظيفة جيدة ، وراتب جيد ، فإن ذلك كان حصريًا من خلال الجدارة الفردية. ومع ذلك ، فإن التطبيق العملي للجدارة ليس ناجحًا دائمًا ، خاصة في البلدان ذات المستويات العالية من عدم المساواة. المجتمع ، مثل البرازيل ، حيث يؤدي الافتقار إلى تكافؤ الفرص إلى صعوبة تقييم الجدارة العادلة وإدامة الفوارق اجتماعي.
اقرأ أيضا: الوضع الاجتماعي - موقع كل شخص في بنية المجتمع
ملخص عن الجدارة
- الجدارة هو نظام اجتماعي يعتمد فيه نجاح الفرد بشكل أساسي على النتائج التي يقدمها.
- مصطلح الجدارة يعني حرفيًا "الحكم بالاستحقاق" ويعود إلى الإغريق القدماء.
- تتأثر أنظمة التعليم حول العالم ، وخاصة في إنجلترا ، بشدة به.
- حدث تعميم الكلمة بعد نشر كتاب أدبي من قبل أستاذ علم الاجتماع البريطاني مايكل يونغ.
- تعتبر نظرية الملكية الخاصة بالفيلسوف الليبرالي جون لوك أساسًا مهمًا لمبدأ الجدارة.
- في البرازيل وغيرها من البلدان غير المتكافئة للغاية ، تعمل الجدارة كأيديولوجية للنجاح بشكل أفضل من كونها نظامًا اجتماعيًا.
- يرتبط ارتباطًا وثيقًا بعدم المساواة الاجتماعية ، حيث يمكن أن تؤثر على تقييم الجدارة الفردية.
- في حين أن المساواة هي مفهوم يعارض الامتيازات ويدافع عن المساواة بين الأفراد ، فإن الجدارة هي نظام اجتماعي يقدر المزايا الفردية لكل شخص. يمكن أن تكون متوافقة في المجتمع.
- نشوء نظام الجدارة ، وهو نظام اجتماعي يقوم على المزايا الشخصية ، ويعارض الأرستقراطية ، وهو نظام اجتماعي قائم على الامتيازات الوراثية.
ما هي الجدارة؟
الجدارة هو نظام اجتماعي يعتمد فيه نجاح الفرد بشكل أساسي على النتائج التي حصل عليها. يتم تقييم نتائج كل منها في عمليات الاختيار التي تحفز المنافسة وتأخذ في الاعتبار معرفة الناس ومهاراتهم وحتى جهودهم. في مجتمع الجدارة ، يتم توزيع المكافآت ومناصب السلطة والموارد الاجتماعية والامتيازات مع مراعاة هذه النتائج ومزايا كل شخص.
كلمة الجدارة هي مصطلح جديد. تم بناؤه على أساس مصطلحين لاتينيين: الجدارة، وهو ما يعني "الجدارة" ، و القرصنة، والتي تأتي من اليونانية ، كراتوس، وتعني "الحكومة" أو "السلطة". لذلك ، يمكن تعريفها على أنها: مجتمع قائم على الجدارة تحدد فيه قدرات كل فرد فرصه أو فرصها من الحراك الاجتماعي.
أمثلة على الجدارة
هناك العديد من الأمثلة على الجدارة في الحياة اليومية وعبر التاريخ. على سبيل المثال ، عندما يتقدم شخص ما لوظيفة شاغرة ، فإن مرحلة مقارنة السير الذاتية للمرشحين تقييم مزايا المرشحين. ا القبول في الجامعات العامة يمر عبر الدهليز. أ اختيار موظفي الخدمة المدنيةمن خلال المسابقات ، هو أقدم مثال معروف على الجدارة.
في فترات معينة من تاريخ الإمبراطورية الصينية ، وخاصة خلال سلالات هان (206 ق. ج. - 220 د. م) وتانغ (618-907 د. ج) ، تم إنشاء الامتحانات الإمبراطورية لاختيار موظفي الخدمة المدنية على أساس الجدارة الأكاديمية. اختبرت الاختبارات معرفة ومهارات المرشحين في موضوعات مثل الأدب الكلاسيكي والفلسفة والأعمال. يمكن لمن تفوقوا في هذه الاختبارات الحصول على مناصب حكومية ، بغض النظر عن خلفيتهم الاجتماعية.
حاليًا ، في الصين ، على أدنى مستويات التسلسل الهرمي ، هناك انتخابات ، مما يعني أنه في المدن والبلدات ، يصوت الناس وينتخبون ممثليهم. لكن، للوصول إلى أعلى مستويات الحزب الشيوعي ، الوحيد الذي يدير الحكومة الصينية ، عليك أن تمر بنوع من عملية الجدارة. إنه مزيج من الأداء على أدنى مستويات الحكومة مع التقييمات والامتحانات ، وقد يستغرق ما يصل إلى 40 عامًا.
كانت فكرة الجدارة بمثابة دليل للتغيير في نظام التعليم في إنجلترا من قانون التعليم لعام 1870 إلى إصلاحات الحكومة. بواسطة مارجريت تاتشر. تميزت فترة عملها كرئيسة للوزراء ، من 1979 إلى 1990 ، بسلسلة من التغييرات المهمة في نظام التعليم في البلاد. عكست هذه التغييرات رؤية تاتشر السياسية والأيديولوجية ، التي سعت إلى تطبيق مبادئ السوق وتعزيز قدر أكبر من الاستقلالية والقدرة التنافسية في قطاع التعليم.
أدخلت آليات المنافسة والسوق في النظام التعليمي. تم إنشاء نظام اختيار المدرسة ، مما يسمح للآباء باختيار مدارس أطفالهم ، بما في ذلك المدارس المستقلة والمدارس الحكومية الانتقائية. رافق ذلك إنشاء نظام تمويل يعتمد على عدد الطلاب المسجلين ، مما شجع المدارس على جذب المزيد من الطلاب لتأمين تمويل إضافي.
أكدت إصلاحات تاتشر على نتائج المدرسة ومعايير الأداء. تم تعزيز أهمية المساءلة والنتائج في نظام التعليم من خلال تقويم الأداء ونشر جداول الترتيب التي تقارن الأداء الأكاديمي لكلية المدارس. وكان الهدف من هذه التدابير هو تشجيع تحسين معايير التدريس وخلق بيئة تنافس بين المدارس.
توجد أمثلة على الجدارة في الحياة اليومية وفي تاريخ بلدان مختلفة مثل البرازيل والصين وإنجلترا. برز اعتماد معايير الجدارة والقدرة الفردية على أنها معركة ضد امتيازات معينة الفئات الاجتماعية التي احتكرت المناصب العامة ومناصب السلطة والشواغر في أفضل المدارس.
أصل الجدارة
يرجع تعميم مصطلح الجدارة إلى الكتاب الذي نشره عالم الاجتماع البريطاني مايكل يونغ عام 1958 وعنوانه صعود الجدارة (صعود الجدارة). استخدم الكتاب المصطلح لوصف مجتمع المستقبل الذي يتم فيه توزيع المناصب والامتيازات الاجتماعية على أساس الجدارة الفردية ، على عكس الماضي ، عندما يحدد مبدأ الاختيار من قبل الأسرة من سيكون قوي.
في ديستوبيا يونج السردي ، بدأ القادة البريطانيون ، حوالي عام 1870 ، في اختيار أفراد من جدارة أكبر ، لشغل المناصب السياسية والمهن ذات التأثير الاجتماعي الأكبر ، مع مراعاة معاملات الذكاء والجهد فردي.
في حوالي عام 2033 ، أصبح النظام فعالاً للغاية بحيث أنه يخلق عالمًا من العمل يتم فيه توزيع الوظائف وفقًا لهذه المعاملات. التقسيم الطبقي الذي حددته القوة الاقتصادية ، والذي كان قائمًا في السابق على روابط الدم ، أصبح مدعومًا الآن بالجدارة الفردية. وهكذا تم الوصول إلى حالة "اللامساواة الاجتماعية العادلة" التي اندلعت ضدها في نهاية الكتاب ثورة شعبية كبيرة.
يمكن العثور على أساس نظري مهم آخر للجدارة في الفلسفة السياسية بواسطة الليبرالي جون لوك. كان الفيلسوف الإنجليزي طبيبًا ومنحدرًا من التجار البرجوازيين. في سياق النضال ضد الدولة المطلقة ، تعرض للاضطهاد وأجبر على اللجوء إلى هولندا ، ومن أين عاد على نفس السفينة التي سافر على متنها ويليام أوف أورانج ، المسؤول عن توطيد الملكية البرلمانية إنجليزي. خصبت أفكاره الأسس الليبراليةمن بينها نظرية الملكية.
بالنسبة إلى لوك ، فإن الملكية الخاصة موجودة بالفعل في حالة الطبيعة ، وكونها مؤسسة سابقة للمجتمع ، فهي حق طبيعي للفرد ولا يمكن للدولة انتهاكها. الإنسان ، أولاً وقبل كل شيء ، هو صاحب جسده وعمله ، وله حرية استخدامهما في تملك الأرض. الأرض "أُعطيت" من الله بشكل مشترك لجميع الناس.
ومع ذلك ، فإن ذلك الشخص الذي يعمل المادة الخام الموجودة في الحالة الطبيعية ، لجعلها منتجة ، يؤسس حقًا عليها يستبعد منه جميع الآخرين. وفقًا لما قاله لوك ، "من خلال العمل ، نخرج [السلع] من أيدي الطبيعة ، حيث كانت شائعة ومملوكة للجميع بالتساوي. [...] هو الذي ، طاعة لأمر الله هذا ، سيطر على أجزاء من الأرض وحرثها وزرعها ، فضم إليها شيئًا يخصه لا يحق لغيره ".1|
لذا فإن الحجة هي: من يعمل على الإنتاج يستحق حق الملكية الخاصة على السلعة المنتجة. على سبيل المثال ، يوجد نهر وهناك الكثير من الأسماك تسبح فيه بحرية ، ولكن إذا بذل شخص ما عناء ذلك العمل للذهاب إلى هذا النهر للصيد ، لذلك فهي المالك الشرعي للأسماك التي تمكنت من استخراجها من مياه.
إذن ، نشأت فكرة الجدارة في إنجلترا. إذا كان كتاب ميشيل يونغ شاعًا للجدارة في الأدب ، فقد حددت نظرية جون لوك أ القيمة الأخلاقية للعمل الذي جاء ليؤثر بشكل حاسم على التيارات الفكرية حدث. معيار الجدارة ، للنتيجة التي تم الحصول عليها عن طريق الجهد الفردي ، وفقًا للوك ، سيكون أحد المعايير التي من شأنها تأكيد الحق في الملكية الخاصة.
الجدارة في البرازيل
في البرازيل ، الجدارة الفردية غير كافية للتغلب على التفاوتات التي تتخلل المجتمع. من وجهة نظر المؤشرات المختلفة ، الدولية أو الوطنية ، تعد البرازيل من بين دول العالم التي ينتشر فيها التفاوت الاقتصادي والاجتماعي.
حسب مؤشر جيني ، وهو معيار دولي يستخدم لقياس تركيز الدخل ، من 177 دولة ، تعد البرازيل من بين أكثر 10 دول غير متكافئة، لم تتجاوزها سوى دول مثل جنوب إفريقيا وناميبيا وهايتي وسيراليون وهايتي وهندوراس. يحدث هذا بسبب تركيز الدخل في البرازيل متطرف. في عام 2022 ، كان متوسط الدخل لأعلى 1٪ من السكان (دخل الأسرة الشهري للفرد 17.447 ريال برازيلي) أكبر بـ 32.5 مرة من متوسط دخل 50٪ الأدنى من السكان (537 ريال برازيلي). في عام 2021 ، كانت هذه النسبة 38.4 مرة. |2|
إذا تم تطبيقه بالكامل في الواقع البرازيلي ، دون أن يتمتع الناس بشروط وفرص متساوية ، الجدارة يمكن أن تغذي الحلقة المفرغة من عدم المساواة الموجودة في البرازيل ، حيث أن معاملة غير المتكافئين على قدم المساواة يديم عدم المساواة.
مزايا وعيوب الجدارة
لنبدأ بمعالجة آراء أولئك الذين يدافعون عن الجدارة. يجادل العديد من المدافعين بأنها أ نظام عادل مقارنة بالآخرين نظم التقسيم الطبقي الاجتماعيالتي تتبنى معايير مثل الولادة.
المدافعون عن الجدارة يؤمنون ب إمكانية التفريق بين الناس من خلال مراقبة نتائجهم الفردية فقط، بغض النظر عن تقاطعات الجنس أو العرق أو المكانة أو الثروة. إذا كان التركيز حصريًا على الأداء الفردي ، فسيبذل الأشخاص جهدًا كافيًا لتحقيق أهدافهم ، مما يحفز المنافسة ويزيد من كفاءة النظم الاجتماعية.
من بين المدافعين عن الجدارة ، هناك أكثرهم راديكالية ، الذين يحاولون تحويلها إلى أيديولوجية النجاح. غالبًا ما يروون قصصًا مؤثرة عن أشخاص لم يستسلموا ، على الرغم من العقبات في الطريق ، وحققوا النجاح أو وظيفة شاغرة أو حياة غنية. إذا كان هذا الشخص قادرًا على الحصول عليه ، فهناك ملف الاعتقاديمكن للآخرين أيضًا السعي لتحقيق أهدافهم.
من بين عيوب الجدارة هو تبرير عدم المساواة الاجتماعية كما لو كانت نتيجة عدم المساواة في الجدارة، وليس التحيز والتمييز والقمع الاجتماعي. هذا النوع من الأيديولوجيا هو عيب الجدارة. إذا لم تكن مصحوبة برؤية نقد الطبقة الاجتماعية وحول عدم المساواة ، فإن فكرة أن العمل يجعلك ثريًا ، وأن الأمر متروك لك لبناء حياة غنية ، يمكن أن يكون خطيرًا على الصحة العقلية للناس.
العيش تحت الضغط للحصول على أداء ونتائج استثنائية ، ومطالبة ذاتية مفرطة ، وثقافة عمل العمل المتواصل وانعدام الأمن والقلق وضعف احترام الذات من العوامل التي يمكن أن تؤدي إلى الإرهاق الجسدي و عقلي. هذا ما يجادل به الفيلسوف الكوري الجنوبي بيونج تشول هان في كتابه المثير للإعجاب مجتمع التعب (2010). أطروحة الكتاب هي أن المجتمع المعاصر يتسم بالإفراط في الإيجابية والإنتاجية واستغلال الذات.
يجادل بيونغ تشول هان بأنه ، على عكس المجتمعات التأديبية في الماضي ، التي استخدمت أساليب قسرية للسيطرة على الأفراد ، فإن مجتمع اليوم يعمل من خلال نظام الاستغلال الذاتي الطوعي ، حيث يصبح الناس جلاديهم بأنفسهم من خلال إخضاع أنفسهم لمنطق العمل المتواصل ، والإنتاجية القصوى ، والبحث المستمر عن نجاح.
يرتبط منطق استكشاف الذات هذا والسعي الدؤوب للنجاح ارتباطًا وثيقًا بإيديولوجية الجدارة باعتبارها طريقًا للنجاح. تدعو الجدارة إلى أن النجاح والمكافآت الاجتماعية يجب أن تتحقق على أساس الجدارة الفردية والجهد وقدرة كل فرد. مع ذلك ، هناك خلق ثقافة تقدر المنافسة والتميز الشخصي والسعي الدؤوب لتحقيق النتائج.
على الرغم من ذلك ، من الناحية العملية ، يمكن أن تؤثر الظروف الأولية والسياقات الاجتماعية بشكل كبير على الوصول إلى الفرص والموارد. على سبيل المثال ، الشخص الذي ولد في أسرة منخفضة الدخل مع وصول محدود إلى التعليم و قد تواجه الصحة عيوبًا كبيرة مقارنة بشخص آخر لديه المزيد ذو امتياز. حتى لو حاول كلا الشخصين بجد ، فإن الفرص والموارد المتاحة يمكن أن تكون كبيرة جدًا مختلفة ، مما يجعل الصعود الاجتماعي وتحقيق النجاح صعبًا للأشخاص ذوي الإعاقة المحرومين.
يمكن أن تخلق أوجه عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية والعرقية والجنسانية وغيرها من أوجه عدم المساواة بين الأفراد تفاوتات كبيرة بين الأفراد حتى قبل إجراء أي تقييم للجدارة. على سبيل المثال ، الشخص الذي ولد في أسرة منخفضة الدخل مع وصول محدود إلى التعليم و قد تواجه الصحة عيوبًا كبيرة مقارنة بشخص آخر لديه المزيد ذو امتياز. حتى لو كان لدى كلا الشخصين الموهبة والجهد ، يمكن أن تكون الفرص والموارد المتاحة مختلفة جدًا ، مما يجعل من الصعب على الأشخاص من خلفيات مختلفة النهوض اجتماعيًا وتحقيق النجاح. المحرومين.
الجدارة مفيدة كسعي لتحقيق الإنصاف والطرق الصحيحة لقياس الجدارة الفردية من أجل توفير تكافؤ الفرص. ومع ذلك ، إذا تم تحويلها إلى أيديولوجية نجاح ، فإنها تنتهي بإسكات الأسباب الاجتماعية لعدم المساواة. وينتهي هذا الأمر بتفضيل المجموعات ذات الامتيازات الجديدة ، ووضع الطبقات الدنيا والأقليات في وضع فقير.
الجدارة وعدم المساواة الاجتماعية
يرتبط مفهوم الجدارة للمجتمع ارتباطًا وثيقًا بـ مشكلة عدم المساواة الاجتماعية. في سياق الثورات الليبرالية في القرن الثامن عشر ، عندما كان الكفاح من أجل المساواة في الحقوق ، كانت محاولة تبرير عدم المساواة على أساس الجدارة الفرد بدلاً من الولادة ، كانت محاولة لاستبدال الامتيازات الوراثية بامتيازات أخرى يمكن اكتسابها خلال حياة الفرد. فردي.
فكرت الثورات في مصالح الطبقة البرجوازية، لكن الطبقات التابعة الأخرى ، "الشعب" ، التزمت أيضًا بإيديولوجية الاستحقاق. استبدال فكرة الولادة بالحق الإلهي رسميًا ، ومفاهيم المساواة والجدارة والكفاءة والكفاءة و أصبحت المسؤولية الفردية عناصر أيديولوجية أصبحت شائعة لسبب واحد مهم: الوعد بالتعليم الشعبي و الصعود الاجتماعي. سيكون لكل فرد مكانة مكتسبة ، بدلاً من التنازل عنها عن طريق الميراث.
ومع ذلك ، بمجرد قمع ، لمصلحتها الخاصة ، عدم المساواة الاجتماعية الوراثية التي في الطريق ، أعادت البرجوازية ، لمصلحتها الخاصة ، إنشاء هرمية اجتماعية أخرى وتفاوتات سياسية واقتصادية واجتماعية جديدة. والاجتماعية. في فرنسا ، بمناسبة ثورة 1789 ، استبعد اقتراح الاقتراع العام النساء وخدم المنازل. أدى تكريس نظام الملكية الخاصة ، على غرار جون لوك ، إلى تفاوتات اقتصادية جديدة.
بدوره ، أدى التعليم الشعبي ، الذي سيكون عالميًا ، وهو الوعد الأكثر إغراءً لعصر التنوير ، إلى تفاوتات اجتماعية جديدة ، على سبيل المثال: الاختلاف في فرص الوصول إلى التعليم. وهذا يعني أن النظام التعليمي ، أكبر آلية اجتماعية تم إنشاؤها لتوزيع الأفراد في الهيكل التدريب المهني القائم على الموهبة بدلاً من الولادة يعمل بشكل أفضل لبعض الطبقات الاجتماعية أكثر من البعض الآخر. آحرون.
على الرغم من الوعود الليبرالية ، فإن الحقيقة هي أن التفاوتات الاجتماعية تستمر في الظهور. يؤدي اختلاف الوصول إلى الفرص والحقوق - بسبب القضايا الاقتصادية أو العرقية أو الجنسانية أو الأهلية البدنية أو المعتقدات - إلى استمرار عدم المساواة. تمثل المجتمعات غير المتكافئة للغاية (مثل البرازيل أو الهند أو جنوب إفريقيا) تحديًا هائلاً لخطاب الجدارة.
نرى أيضا: الأقليات الاجتماعية - الفئات الاجتماعية التي تعيش على هامش المجتمع ومراكز القوة
الجدارة والمساواة
مبدأ المساواة هو مفهوم يعارض الامتيازات ويدافع عن المساواة بين الأفراد.. على سبيل المثال ، يعارض دعاة المساواة الحقوق الخاصة للأطفال المولودين في الطبقات الأغنى ويفضلون تكافؤ الفرص.
ومع ذلك ، فإن العديد من دعاة المساواة يتسامحون مع عدم المساواة ، دون الوقوع في عدم الاتساق ، عندما تكون نتيجة الامتياز المعني مفيدة للمجتمع. هذه هي حالة نظرية جون راولز عن العدالة كإنصاف. كتابك نظرية العدالة، من عام 1971 ، يعتبر على نطاق واسع أهم عمل في النظرية السياسية نُشر منذ الحرب العالمية الثانية (1939-1945).
وفقًا لمفهوم جون راولز ، فإن المجتمع الذي يهدف إلى العدالة كإنصاف يجب أن يعدل بنيته الأساسية في مبدأين. من هنا المبدأ الأول هو الحرية. وتؤكد أن لكل شخص حق متساو في نظام الحريات الأساسية الأكثر شمولاً - حرية التعبير ، والعبادة ، والضمير - الذي يتوافق مع نظام مشابه من الحريات لـ آحرون.
المبدأ الثاني هو الاختلاف. ويذكر أن التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية مقبولة طالما أنها تفيد الأقل حظًا في المجتمع. يجب هيكلة عدم المساواة هذه بطريقة تكون مفيدة لمن هم أقل حظًا ؛ وأن تكون مرتبطة بالمراكز والمواقف المفتوحة للجميع في ظل ظروف تكافؤ الفرص.
وهكذا ، من خلال الجمع بين مبدأي العدالة معًا ، فإن نظرية العدالة كإنصاف تجادل بأن جميع المنافع الاجتماعية الأساسية - الحرية والفرص والدخل و الصحة ، أسس احترام الذات - يجب توزيعها بشكل منصف ، ما لم يكن التوزيع غير المتكافئ لأي منها مفيدًا للأشخاص الأقل حظًا.
راولز ليس من دعاة المساواة المطلقة ، بل هو شكل من أشكال المساواة النسبية. وهو يعتقد أن عدم المساواة يمكن تبريرها طالما أنها تفيد أفراد المجتمع الأقل حظًا. الفكرة الأساسية هي أنه: إذا كان لدى بعض الأشخاص المزيد من الموارد أو الوضع الاجتماعي ، فيجب أن يكون ذلك لصالح المجتمع بأكمله ، وخاصة الأكثر حرمانًا.
الجدارة هو نظام اجتماعي يعتمد فيه نجاح الفرد بشكل أساسي على النتائج التي يقدمها. يمكن أيضًا استيعاب هذا المفهوم في نظرية راولز ، طالما أن تكافؤ الفرص مضمون. إذا تم توزيع المناصب والفرص بشكل عادل ، بناءً على الجدارة والقدرات الفردية ، وإذا اللامساواة الناتجة تفيد الأقل حظًا ، وهذا يتماشى مع مفهوم العدالة راولز
أخيرًا ، إذا سعت الحكومة المتساوية إلى ضمان الوصول العادل إلى الموارد والفرص الاجتماعية ، يمكن أن تعمل الجدارة بشكل عادل. لهذا ، نحن بحاجة إلى الحد من الآثار الاجتماعية والاقتصادية والعرقية والجنس أو أي خصائص شخصية أخرى في توزيع الثروة والسلطة والمكانة للأفراد.
تتوافق الجدارة والمساواة في المجتمعات التي توفر أكبر قدر ممكن من تكافؤ الفرص مع الاعتراف في نفس الوقت بأفضل العروض الفردية وتقييمها.. بهذه الطريقة ، يمكن أن يعاني المجتمع من عدم المساواة دون أن يكون مقسمًا إلى طبقات ، أي خالٍ من العملية الاجتماعية التي تنظم عدم المساواة في توزيع الثروة والسلطة والمكانة.
الجدارة والأرستقراطية
الأرستقراطية إنه نظام اجتماعي له جذور قديمة ، يعود إلى المجتمعات القديمة مثل اليونان وروما. في الأرستقراطية ، تتركز السلطة والثروة في أيدي النخبة الوراثية ، والتي عادة ما تقوم على نسب ومكانة العائلات النبيلة.. يتم تحديد الوصول إلى مناصب السلطة والامتيازات من خلال الميراث وليس الجدارة الفردية. يمكن أيضًا العثور على رد الفعل على هذا النوع من النظام في العصور القديمة.
في هذا الكتاب الأخلاق النيكوماخية، يميز أرسطو مفهوم العدالة التوزيعية ، التي تتعلق بالطريقة الصحيحة لإسناد المنافع والالتزامات للمواطنين. وفقا لأرسطو ، فإن مبادئ مثل "لكل حسب حاجته" ، "لكل حسب جدارة" هي أمثلة صحيحة لعدالة التوزيع. لذلك وافق المفكر اليوناني على توزيع المكافآت على أساس الجدارة ، بشرط أن تُمنح تكافؤ الفرص للجميع.
بعد قرون ، خلال فترة التنوير والنضال ضد Ancien Régime ، نشأت توترات كبيرة بين فكرة الجدارة الناشئة ونظام الأرستقراطية الراسخ. في الجدارة ، يتم توزيع النجاح والمكافآت على أساس المزايا الفردية من خلال تشجيع المنافسة.. هذا النظام الاجتماعي يعارض الأرستقراطية التي تقوم على الوراثة.
التنوير كانت حركة فكرية ازدهرت خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، وكانت تثمن العقل والمعرفة العلمية والسعي وراء الحرية الفردية. تساءل عن الأنظمة المطلقة والتسلسل الهرمي للحكومة ، بما في ذلك الأرستقراطية ، ودافع عن أفكار المساواة والعدالة باعتبارها أساسية للمجتمع التقدمي.
في هذا السياق ، كانت الأرستقراطية نظامًا اجتماعيًا تنتقل فيه السلطة والسلطة الوراثة ، أي أنهم ينتمون إلى نخبة متميزة من العائلات النبيلة ، بغض النظر عن الجدارة أو القدرة من الأفراد. علاوة على ذلك ، أرست الطبقة الأرستقراطية هيكلًا اجتماعيًا جامدًا وهرميًا ، لم يكن هناك سوى القليل من الوصول إليه للسلطة والثروة ، في حين أن غالبية السكان كانت خاضعة وخاضعة وبدون فرص حقيقية للتنقل اجتماعي.
وهكذا ، من مفكري عصر التنوير ، شكلت فكرة الجدارة تحديًا للنظام القائم. جادل التنوير بأن جميع الأفراد يجب أن تتاح لهم الفرصة لتطوير المهارات والمواهب ، وأن الوصول إلى السلطة والموارد يجب أن يُمنح على أساس أ المنافسة العادلة.
باختصار ، في سياق النضالات ضد النظام القديم ، كانت التوترات بين فكرة الجدارة ونظام الأرستقراطية واضحة ، مع عصر التنوير الدفاع عن تقدير الجدارة الشخصية كبديل للنظام الأرستقراطي القائم على الامتيازات وراثي. لعبت هذه التوترات دورًا مهمًا في التحول السياسي والاجتماعي في ذلك الوقت ، وساهمت في ظهور الأفكار والقيم التي سعت إلى مجتمع أكثر عدلاً ومساواة.
درجات
|1| لوك ، جون. الرسالة الثانية حول الحكومة (مجموعة المفكرين: لوك الطبعة الثالثة). ساو باولو: أبريل الثقافية ، 1984.
|2| IBGE. PNAD المستمر: المسح الوطني المستمر للعينة المنزلية (غلة 2022). متوفر في: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/17270-pnad-continua.html? الطبعة = 36796 & t = النتائج.
مصادر
باربوسا ، ل. المساواة والجدارة. الطبعة الرابعة. ريو دي جانيرو: Editora FGV ، 2006.
IBGE. PNAD المستمر: المسح الوطني المستمر للعينة المنزلية (غلة 2022). متوفر في: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/17270-pnad-continua.html? الطبعة = 36796 & t = النتائج.
جونسون ، أ. جي. قاموس علم الاجتماع: دليل عملي للغة الاجتماعية. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1997.
لوك ، ج. الرسالة الثانية حول الحكومة (مجموعة المفكرين: لوك الطبعة الثالثة). ساو باولو: أبريل الثقافية ، 1984.
مزة ، م. ج. الجدارة: أصول المصطلح والتطورات في النظام التعليمي في المملكة المتحدة. مجلة المناصب المؤيدة، كامبيناس ، ق. 32, 2021.
راولز ، ج. نظرية العدل. ساو باولو: Martins Fontes ، 2000.
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/meritocracia.htm