الكلمة اليونانية روح هو المصطلح الذي استخدمه العديد من كتاب العصور القديمة لفهم ما نسميه باللغة اللاتينية تحريك أو الروح. منذ هوميروس ، اكتسبت ملامح من الدخان والظل وجانب أقل كثافة من ماهية الجسم. الفلسفة نفسها ، مع Anaximenes ، تدرك أن الروح هي نفس ، نوع من الهواء المتحرك الذي يحرك الأشياء جسديًا ، وتبريدها وإبقائها في حالة حركة (فقط لاحظ أن الجثة لا تتنفس ، لذلك يموت الجسد أو يبقى فيه. راحة).
ومع ذلك ، من المفاهيم الصوفية والدينية ، مثل Orphism و Pythagoreanism ، اكتسبت فكرة الروح المزيد من الخطوط العريضة المفاهيمية ، وإن كانت ديالكتيكية ، دون نية تشكيل موقف مطلق بشأنها أو إظهار ماذا هي تكون. كان أفلاطون مسؤولاً عن هذا التغيير. في العديد من النصوص ، يتطرق هذا المؤلف إلى أسئلة حول الروح ، ولكن ليس دائمًا موقفًا واحدًا. سنتحدث عن بعضها ، من أجل فهم أنه يمكن أن تكون مجموعة.
في المقام الأول ، عند محاولة تعريف الإنسان ، يُرى أنه إما جسد ، أو مزيج من الجسد والروح ، أو أنه الروح. هذا لأنه ، في ضوء المناقشة ، من الواضح أن الجسد سريع الزوال وعابر وجزء من هيكل. الروح هي الوحدة الجوهرية (أو النفسية ، كما سيقال لاحقًا) للإنسان. الرجل هو روحك.
في حوار آخر ، ترتبط الروح باللغة ، لكنها ، مع ارتباطها بالجسد ، تعاني من علاقتها به. وهكذا ، عندما يكون الجسد سيئًا ، يمكن أن تمرض الروح أيضًا ويجب أن يتم العلاج على أساس ما نسميه الآن العلاج النفسي الجسدي (نفسية = روح ؛ المجموع = الجسم). هذا الموقف يعزز فقط الموقف السابق بأن الروح هي الوحدة النفسية للإنسان.
في المقاربة الثالثة ، يُعامل الجسد على أنه المكان الذي تسكن فيه الروح ، كونه التعبير أو العلامة (semainei ؛ sema = علامة ، تبدو مثل مجموع الروح. وهكذا تختلف الروح عن الجسد وتستعمله كأداة لتحقيق أغراضها.
لكن فقط في الحوارات الناضجة تمكن أفلاطون من تحديد الموضوع بمزيد من التفصيل. من خلال تصور الواقع في حالات مختلفة ، حساسة ومعقولة (الأخيرة هي أساس المعرفة ، لأنها مستقرة ، غير متحركة ، غير قابل للتغيير ، أبدي ، متطابق ، غير مخلوق ، وما إلى ذلك) ، فإن عالم الأفكار ، كموضوع للمعرفة ، يحتاج إلى موضوع ليكون مماثل. هذه هي الطريقة التي تُفهم بها الروح كمبدأ للحركة ، وتولد الحياة ، ولكنها تشارك فيما هو إلهي.
من خلال الروح يعرف الإنسان ، حسب أفلاطون. يشرح الجسد والأحاسيس "كيف" الأشياء. الروح والذكاء يفسران "ماهية" الأشياء. لذلك فإن الروح هي العبور بين العالمين ، المعقول والمعقول ، رغم أن خصائصها منبثقة من العالم المعقول. يجب أن تشبه الروح ما تسعى إليه أو تطمح إليه: الأفكار. وعلى الرغم من التجسد في الجسد ، فإن الموت يشير فقط إلى ذلك الجزء المادي ، القابل للقسمة ، والمتعدد ، غير المستقر. الروح كوحدة لا تتحلل ، لكنها تسعى ، وفقًا للأساطير الأخروية التي يرويها أفلاطون ، إلى التحسين من سلسلة من دورات التناسخ. يتم التكفير عن الأخطاء التي ارتكبت في الحياة الماضية والتي تحتفظ بها الروح في ذاكرتها وعندما تفكر في المعقول فإنها تختار الحياة التي تريد أن تعيشها. ثم يبدأ في الحركة مرة أخرى ليحقق مساره ، لكن الجسد يصبح عائقًا ويجعله ينسى جزئيًا ما كان يتأمله في العالم المعقول. هكذا تطلب العلم كمحاولة لتطهير الروح من خلال الذكاء. فالروح إذن هي موضوع المعرفة.
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm