يقال أن القديس أوغسطينوس نصّر أفلاطون ، تمامًا كما نصّر الأكويني أرسطو. مثل هذا ، يبدأ أكينو من المعقول للوصول إلى المعقول كعملية معرفة.
وهكذا يميز الفيلسوف المسيحي خمس طرق لوصف المعرفة وإثبات وجود الله. دعونا نرى ما هم:
1. أول محرك ثابت: هذه الطريقة الأولى تفترض وجود حركة في الكون. ومع ذلك ، فإن الكائن لا يتحرك بنفسه ، لذلك يمكنه فقط تحريك آخر أو نقل آخر. لذا ، إذا عدنا إلى اللانهاية ، فإننا لا نفسر الحركة إذا لم نجد المحرك الأول الذي يحرك كل المحركات الأخرى ؛
2. كفاءة السبب الأول: الطريقة الثانية تتعلق بالتأثير الذي يستلزمه هذا المحرك غير المتحرك: إن إدراك ترتيب الأشياء في الأسباب والنتائج يسمح لنا بالتحقق من عدم وجود تأثير بدون سبب. وبهذه الطريقة ، وبالعودة إلى اللانهاية أيضًا ، يمكننا فقط الوصول إلى سبب فعال يبدأ حركة الأشياء ؛
3. أن تكون كائنات ضرورية وممكنة: الطريقة الثالثة تقارن الكائنات التي يمكن أن تكون ولا تكون. تشير إمكانية وجود هذه الكائنات إلى أنه بمجرد أن لم يكن هذا الكائن ولم يعد ولا يزال مرة أخرى. لكن من لا شيء ، لا يأتي شيء ، وبالتالي ، فإن هذه الكائنات المحتملة تعتمد على كائن ضروري لدعم وجودها ؛
4. درجات الكمال: الطريقة الرابعة تتعامل مع درجات الكمال ، ويتم فيها التحقق من المقارنات من أ الحد الأقصى (العظيم) الذي يحتوي فعليًا على الكائن الحقيقي (يُقال أكثر أو أقل فقط في إشارة إلى أ أقصى)؛
5. الحكومة العليا: الطريقة الخامسة تتحدث عن مسألة النظام والنهائية أن الذكاء الأعلى يحكم كل الأشياء (منذ في العالم هناك نظام!) ، وترتيبها بطريقة منظمة عقلانيًا ، مما يسلط الضوء على نية وجود كل منها أن تكون.
تشترك كل هذه المسارات في مبدأ السببية الموروث من أرسطو ، بالإضافة إلى الابتعاد عن التجريبية ، أي عن الحقائق الملموسة والعالم المنظم تراتبيًا. من الجدير بالذكر أيضًا كيف يتصور توماس الأكويني الإنسان. بالنسبة له ، الإنسان كائن وسيط. وهي تتألف من الجسد (المادة) والروح (الشكل) والتي بدونها لا تعني شيئًا ، أي أنه لا يوجد شيء معزول. وهكذا ، فإن الإنسان هو وسيط بين الكائنات في شكل أكثر بدائية ، مثل المعادن والنباتات والحيوانات ، والكائنات الأكثر كمالًا مثل الملائكة والله. يتمتع الإنسان بخصائص من قبله وكذلك خصائص أولئك الذين يتابعون التسلسل الهرمي للكون.
ومع ذلك ، فإن معرفة الله تتم عن طريق القياس ، بعد حياة الإنكار التي تزيل منه كل عنصر من عناصر المخلوقات. لكن هذا وحده من شأنه أن يؤدي إلى اللاأدرية. ولا يعرف المرء الله على الفور كما في التأمل المباشر بالجوهر الإلهي ، ولكن فقط من خلال المعرفة التناظرية في أن جميع الأسماء غير المسندة ، صراحةً أو ضمناً بطريقة سلبية ، تنطبق عليه مثل هذا المعنى التناظري ، والذي يثبت المسافة اللانهائية بين الخالق والمخلوقات وتبرر أيضًا العبارات التي ندلي بها عن الله (الله خير وحكيم بلا حدود ، إلخ.).
الذي - التي عقيدة القياس الذي يتضمن التشابه والمقارنة يتعارض مع ذلك من إضاءة; هذا يقترح الاتصال الفوري مع الله. استتبع التخلي عن التنوير الإلهي - التجربة الداخلية - بالقياس - التجربة الخارجية - عواقبها و الصعوبات ، وهي: أولاً ، يجب أن تحتوي المخلوقات الشبيهة بالله لأنها سببها (سبب خاطئ) آثاره. وبهذه الطريقة يحتوي السبب في ذاته على آثاره ؛ ثانيًا ، لا شيء يمكن التنبؤ به بشكل منفرد من الله والمخلوقات ، والتي وفقًا لما سبق (سبب مضلل) هي آثارها أيضًا. تتلاءم الوحدة مع فئات وهي علاقة المراوغة ، في حين أن الله لا يتناسب مع أي فئة. هو ببساطة. وثالثًا ، لم يتم ذكر بعض المسندات بطريقة الله المبهمة البحتة ، منذ ذلك الحين الأكويني ، الخطأ الخالص ، مصطلح يستخدم ، من خلال السببية البسيطة ، للإشارة إلى الأشياء متنوع. لا يتعلق الحشو بالأشياء ، وإذا كان الأمر كذلك ، فلن يكون لدينا أي معرفة به ؛ وأخيرًا ، أن الدقائق الإيجابية تُعلن على نحو مماثل من الله والمخلوقات. في نبوءاتنا ، الكينونة تنتمي أولاً إلى المخلوقات ثم إلى الله. وليس العكس ، لأنه لا توجد علاقات بينهما. نحن نعيّن الله مما نصادفه في المخلوقات بطريقة لا نهائية (في العلاقات يحدث العكس ، لأن المسند سابق لطبيعة أي مادة).
لذلك ، ينسب القديس توما الأكويني الاستبارة إلى الله والمخلوق فقط عن طريق القياس والإثبات بينهما مسافة لا نهائية لا ينقل منها أي مفهوم ، لأن الله يتجاوز بشكل لا نهائي مخلوق.
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
فلسفة - مدرسة البرازيل
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm
