مارتن هايدجر: سيرة ، فكر ، أعمال

مارتنهايدغر برز كواحد من الفلاسفة الرئيسيين في هذا القرن. XX مع إعادة تفسيره لظواهر إدموند هوسرل ، مما يشير إلى البعد التأويلي.

كانت مقترحاتك ذات صلة مباشرة بـ الوجودية بواسطة جان بول سارتر وللحصول على تطويرالتأويل بواسطة هانز جورج جادامر. وجدنا أنهم لم يحضروا فقط المحاضرات والدراسة مع هذا المفكر الألماني العظيم أيضًا من بين طلابه الأكثر تعبيرًا عن الفلسفة ، كارل لويث ، وهانا أرندت وهربرت ماركوز.

اقرأ أيضا: مدرسة فرانكفورت - مؤسس التفسير الجديد للماركسية

سيرة مارتن هايدجر

ولد مارتن هايدجر عام 1889 في مسكيرش، وهي مدينة في جنوب غرب ألمانيا. ينحدر من عائلة كاثوليكية ، كان والده فريدريش هايدجر قديسًا في كنيسة في المدينة. جنبا إلى جنب مع والدتها ، جوانا كيمبف هايدغر ، وإخوتها ، فريتز ومارييل ، كان للعائلة حياة بسيطة في بلدة ريفية هادئة.

بعد الدراسات الأساسية ، في سن الرابعة عشرة ، تم إرسال هايدجر إلى عامين المدارس اليسوعيةكمرشح للكهنوت. خلال هذه الفترة ، تعلم اليونانية واللاتينية ، وكان أول اتصال له بدراسة فرانز برينتانو ، حول مختلف معاني "الوجود" أرسطو.

أثر مارتن هايدجر على الوجودية والتأويل. [1]

بدأ دراسته العليا في سن العشرين ، في مدرسة دينية في فرايبورغ (المعروفة باسم سابينتيا) وفي جامعة ألبرت لودفيغ (المعروفة اليوم باسم جامعة فرايبورغ فقط). في دراسته ، كان لديه وصول إلى أسماء عظيمة في تاريخ الفلسفة ، مثل سورينكيركيغارد و فيلهلم ديلثي، الذي كان له بالتأكيد تأثير على تفكيره ، كما قرأ العديد من كتب أساتذته وبعض علماء اللاهوت في ذلك الوقت.

جلب عام 1911 العديد من التغييرات للشاب مارتن هايدجر. كنتمرض معظم أيام السنة ، مضطرًا إلى العودة إلى مسقط رأسه بحثًا عن الراحة. عند عودته إلى فرايبورغ ، يقرر مغادرة الندوة. كانت رغبتها في هذه الفترة هي الذهاب للدراسة بالفعل إدموند هوسرل، الذي بدأ قراءة نصوصه ، في جامعة غوتنغن ، لكن ترك الندوة أدى إلى نهاية منحة دراسية سنوية ، مما جعل من المستحيل الانتقال إلى المنطقة الشمالية من ألمانيا.

إبقاء انتباهك فقط في دورات فلسفة, حصل على الدكتوراه عام 1913، وحصل على إذن بالتدريس بعد ذلك بعامين مع منشور على DunsScot.

متزوج إلفريد بيتري، الذي كان بروتستانتيًا ، في عام 1917 ، في احتفال سري في كنيسة جامعة فرايبورغ. لدى عودته ، في عام 1919 ، من نشاط عسكري قصير ، أعلن فك ارتباطه بالكاثوليكية و يصبح مساعدًا لإدموند هوسرلالتي كانت موجودة بالفعل في فرايبورغ منذ عام 1916.

خلال هذه الفترة ، على الرغم من إعجاب هايدجر بالمنهج الفينومينولوجي لهذا الفيلسوف ، الذي أصبح صديقًا ، يبدأ في الابتعاد عنه نظريًا ، وإعادة تفسيره ، في نفس الوقت الذي يبدأ فيه الاعتراف به على أنه ممتاز مدرس.

دوراته في أرسطو وموضوعات فلسفة القرون الوسطى فضح التفسيرات الرائعة ، ويوجهك معلمك إليها للتدريس في جامعة ماربورغ. بدأ في عام 1923 وبقي في تلك المؤسسة لمدة خمس سنوات ، واستمر في تدريس دورات حول مواضيع مختلفة في تاريخ الفلسفة. خلال هذه الفترة قام بعمله العظيم ، الوجود والوقت (Sein und zeit، باللغة الألمانية).

في نفس العام من نشره ، 1927 ، كان منصب أستاذ كبير متاحًا ، لكن المؤلف عاد إلى فرايبورغ بسبب تقاعد معلمه. في صفك الأول كـ خليفة إدموند هوسرل، حشد من الطلاب.

إن انخراطه السياسي مع الحزب الاشتراكي الوطني ، عام 1933 ، يثير الشكوك والتساؤلات حتى اليوم ، خاصة مع نشر ما يسمى مؤخرًا دفاتر ملاحظات سوداء (شوارز هفت، باللغة الألمانية) ، والتي تحتوي على ملاحظات ومخططات الفيلسوف منذ عام 1931. على الرغم من أنه غادر الحفلة بعد وقت قصير ، فقد كان كذلك متهم بأنه نازي ومُنع من التدريس حتى عام 1949.

وزعم الفيلسوف أنه وضع نفسه ضد النظام وأفعاله في صفوفه وحاول توضيح ذلك تورطه في مقابلة شهيرة مع دير شبيجل عام 1966 ، لكن صمته انتقد من قبل الكثيرين ، خصوصا ل حنا أرندت.

على الرغم من الصعوبات التي سببتها هذه القضية في مسيرته التدريسية ، كانت العقود من 1940 إلى 1970 مثمرة في الكتابة. في سنواته الأخيرة ، واصل دراسته وألقى العديد من المحاضرات ، كان آخرها في عام 1975 في زرينجن. كان مشغولاً بـ تنظيم أعمالك كاملة وظل على اتصال بأصدقائه حتى وفاته في منزله عام 1976.

اقرأ أيضا: النازية - حزب العمال الألماني الاشتراكي القومي

مؤسسة مارتن هايدجر الوجودية

الشهرة التي تحققت بنشر أول أعماله ، يكونحان الوقت (1927) ، يتناقض مع صعوبة قراءة النص. مع ظهور الترجمات الأولى إلى اللغات اللاتينية فقط في النصف الثاني من القرن العشرين ، قرأ العديد من الأشخاص المهتمين العمل باللغة الألمانية.

هذه الصعوبة يفسرها أسلوب مارتن هايدجر وطريقته في الفلسفة. ا الاستخدام المفرط للواصلة، المختلف تأكيدات من خلال البادئات و المستحدثات أنها تشير فقط إلى أن الكلمات في استخدامها العادي ليست كافية لتوضيح مسألة الوجود. يتم استخدام طريقة عرض المشكلات الفلسفية هذه في جميع أعماله وقد أثرت على العديد من المفكرين.

يدعي هذا الفيلسوف أن السؤال الرئيسي للفلسفة لم تتم الإجابة عليه بعد ، وهو مسألة الوجود. العلوم بشكل عام تدرس فقط محبوب، بمعنى آخر، كل ما هو، والتي يتم تحديدها في تكوين معين ويمكن أن نفكر فيه أو نتحدث عنه ، ولكن الوجود هو إمكانية فهم الكائنات ككائنات ، لذلك سيكون هناك الاختلاف الوجودي. يشير طرح هذا السؤال مرة أخرى إلى أن فهمنا لا يزال سطحيًا ، لكن محاولة الإجابة ذاتها توجهنا بالفعل في التحقيق.

"عند السؤال ، الشخص الذي يسأل ، على هذا النحو ، على الأقل هو. [...] لتوضيح مسألة الوجود هو ، أولاً وقبل كل شيء ، إضفاء الشفافية على وجود القضية ، أو بالأحرى ، الشخص الذي يتساءل. [...] من هو ، هذا الكائن الذي سوف يجيب على سؤال معنى الوجود لأنه ، في الحال ، يستجيب له؟ نحن أنفسنا ، يقول هايدغر "|1|

ومع ذلك ، فإن السؤال لا يطرح كفرد ، ولكن كيف الدازاين. يستخدم MartinHeidegger هذا التعبير الألماني للإشارة إلى الكيان الذي يطرح السؤال للوجود. إنه ليس ، على أي حال ، تصورًا ، منذ ذلك الحين الدازاين é كن هناك، أي أن الإنسان هو الكائن الموجود دائمًا في العالم ، ولا يمكننا التفكير فيه بطريقة أخرى. لوصف الظروف التي يظهر فيها هذا الكيان نفسه إنه ما يشكل التحليلات الوجودية - وهذا يشكل أساس كل علم الوجود ، لأن هذا هو الذي يفهم الوجود.

أصالة هذه الدراسة تسبق النظريات التي تهدف إلى التحقيق في المظاهر المختلفة للبشر ، مثل الأنثروبولوجيا أو ال مادة الاحياء. في كل من هذه التحقيقات الممكنة ، فإن الدراسة الوجودية الصحيحة التي لا يوفرها عملها العلمي ستكون غائبة.

"ليس الإنسان شيئًا ، ولا مادة ، أو كائنًا. [...] إن كيان الإنسان كله موضع تساؤل ، والذي يُفهم عادةً على أنه وحدة للجسد والنفس والروح. يمكن للجسد والروح والروح ، بدورهما ، تحديد مناطق الظواهر التي يمكن تمييزها موضوعياً عن بعضها البعض ، بهدف إجراء تحقيقات محددة. [...] ومع ذلك ، عندما تُثار مسألة وجود الإنسان ، لا يمكن حسابها على أنها مجموع لحظات الوجود ، مثل الروح والجسد والروح ، والتي بدورها يجب أن تظل محددة في حياتهم أن تكون. وحتى بالنسبة لمحاولة وجودية للمضي قدمًا بهذه الطريقة ، يجب على المرء أن يفترض مسبقًا فكرة عن الكينونة الكلية ". |2|

الأعمال الرئيسية لمارتن هايدجر

الدراسات اللاحقة ل الوجود والوقت، العمل غير المكتمل ، بعلامة أ إزالة تأثير إدموند هوسرل. على الرغم من أن مسألة الوجود لم تتوقف عن الظهور في كل إنتاجات مارتن هايدجر ، فإن مسألة الحقيقة كإزاحة الستار ، وهو مفهوم قدمه المصطلح اليوناني. aletheia، من أكثر الموضوعات التي تمت مناقشتها ، خاصة في من جوهر الحقيقة (1943) و الأسئلة الأساسية للفلسفة (1984) - عمل منظم بعد وفاته. يحتوي كلاهما على إصدارات من النصوص المستخدمة في الفصول التي تم تدريسها في عام 1925 وما بعده.

"هل حقيقة أن الإغريق اختبروا جوهر الحقيقة ككشف على الفور يعني أن الكشف عن الوجود كان بالنسبة لهم ما يستحق التساؤل؟ مستحيل. اليونانية يختبر لأول مرة كشف النقاب عن الكيان ، طلبوا ذلك كحقيقة وحددوا على أساسه الحقيقة كتصحيح ؛ وقد وضعوا هذا الأساس وأسسوه - لكنهم لم يطلبوا ذلك على نطاق أوسع ، ولا صراحة ، عن نفسه ". |3|

تم تحريره في عام 1954 ، المقالات والمؤتمرات هي واحدة من أشهر مجموعات هذا الفيلسوف ، والتي فيها التفكير في مسألة التقنية ونصوص أخرى توضح كيف عاد هذا المفكر إلى المعنى الأصلي للمصطلحات اليونانية ليفكر في مشاكل عصرنا. في فترة قريبة ، كتب الشهير رسالة على الإنسانية (1947) ، عندما نأى بنفسه عن إنسانية جان بول سارتر.

"الوجود ليس الله ولا أساس للعالم. الكائن أبعد من أي كائن ، ومع ذلك ، فهو أقرب من أي كائن ، سواء كان صخرة أو حيوانًا أو عملًا فنيًا أو آلة ، سواء كان ملاكًا أو إلهًا. الوجود هو الأقرب. ومع ذلك ، بالنسبة للإنسان ، فإن القرب هو الأبعد. " |4|

في الطريق إلى اللغة (1959) يجمع النصوص التي يشكك في الاستخدام العادي للغة كتعبير عن الحالات العقلية أو كنشاط بشري في الأساس. على الرغم من أن الكلام سمة إنسانية ، إلا أن علاقتنا مع اللغة لا تزال غير محددة: ما هو جوهرها في الواقع؟ وفقًا للفيلسوف ، ستكون هناك علاقة شعرية مع اللغة تختلف عن الطرق المعتادة لفهمها. لا يحدث هذا الفهم عندما نحاول تنظيره ، ولكن في تجربة معينة.

"ولكن من أين تأتي اللغة كلغة؟ نادرًا ، حيث لا نجد الكلمة المناسبة لقول ما يهمنا ، ما الذي يثيرنا أو يضطهدنا أو يثيرنا. في تلك اللحظة ، لم نقول ما نريد قوله وهكذا ، دون أن ندرك ذلك ، تمسنا اللغة نفسها ، بعيدًا جدًا ، لفترة وجيزة وعابرة ، مثل نشاطها ". |5|

يعتبره البعض ثاني أعظم عمل لهذا الفيلسوف ، مساهمات في الفلسفة تم نشره لأول مرة فقط في عام 1989 ، على الرغم من أنه كتب في الغالب قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية.

رصيد الصورة

[1] ويلي براغير / المشاع

درجات

|1| DUBOIS ، كريستيان. هايدغر: مقدمة للقراءة. ترجمه برناردو باروس كويلو دي أوليفيرا. ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 2004.

|2| هايدغر ، مارتن. الوجود والوقت. ترجمه مارسيا سا كافالكانتي شوباك. بتروبوليس: أصوات ؛ براغانكا باوليستا ناشر الجامعة ساو فرانسيسكو ، 2005.

|3| هايدغر ، مارتن. الأسئلة الأساسية للفلسفة: اختر "المشاكل" من "المنطق". ترجمه ماركو أنطونيو كازانوفا. ساو باولو: WMF Martins Fontes ، 2017.

|4| هايدغر ، مارتن. عن الإنسانية. الطبعة الثانية. ترجمه إيمانويل كارنيرو لياو. ريو دي جانيرو: التوقيت البرازيلي ، 1995.

|5| هايدغر ، مارتن. في الطريق إلى اللغة. ترجمه مارسيا سا كافالكانتي دي شوباك. بتروبوليس: أصوات ؛ براغانكا باوليستا ناشر الجامعة ساو فرانسيسكو ، 2003.

بقلم ماركو أوليفيرا
مدرس فلسفة

مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm