حركة الأصفر والأخضر أو مدرسة التابير كيف أصبح التيار الأدبي القومي المتطرف للحداثة البرازيلية معروفًا. كان مؤلفوها هم المؤلفون كاسيانو ريكاردو ومينوتي ديل بيتشيا وبلينيو سالغادو. ظهرت الحركة في عام 1926 ، وبلغت ذروتها في عام 1929 ، مع نشر البيان nhengaçu verde-amarelo.
بالإضافة إلى المضمون القومي ، كانت الحركة الصفراء والخضراء ضد الفن الأكاديمي والحركات الأوروبية الطليعية. في هذا السياق ، أنتج أعمالًا مثل الرواية الأجنبيبقلم بلينيو سالغادو ؛ ملحمة مارتيم سيريربواسطة كاسيانو ريكاردو ؛ إنها جمهورية الولايات المتحدة البرازيلية، قصائد مينوتي ديل بيتشيا.
اقرأ أيضا: أسبوع الفن الحديث لعام 1922 - معلم رسمي للحداثة في البرازيل
مواضيع هذا المقال
- 1 - ملخص عن الحركة الخضراء والصفراء أو مدرسة التابير
- 2 - ماذا كانت حركة الأصفر والأخضر؟
- 3 - السياق التاريخي للحركة الصفراء والأخضر
- 4 - حركة باللونين الأخضر والأصفر أم مدرسة التابير؟
- 5- خصائص حركة الأصفر والأخضر
- 6 - من شارك في حركة الأصفر والأخضر؟
- 7- أهم أعمال الحركة الصفراء والأخضر
- 8 - ماذا قال بيان اصفرار الاخضر او مدرسة التابير؟
ملخص عن حركة الأخضر والأصفر أو مدرسة التابير
تعد الحركة ذات اللون الأخضر والأصفر جزءًا من المرحلة الأولى من الحداثة البرازيلية.
ظهرت في عام 1926 ووصلت ذروتها في عام 1929 ، مع نشر بيان Verde-Amarelismo.
تسمى الحركة أيضًا مدرسة التابير ، وهي رمز حيواني لهذا التيار الأدبي.
يقدم الأخضر والأصفر قومية متبجحة وينتقد الفن الأكاديمي.
مؤسسوها وممثلوها الرئيسيون هم الكتاب مينوتي ديل بيتشيا وكاسيانو ريكاردو وبلينيو سالغادو.
ماذا كانت حركة الأصفر والأخضر؟
حركة الأصفر والأخضر كان جزءًا من المرحلة الأولى من الحداثة البرازيلية. إذا هو ظهر رسميًا في 25 يوليو 1926، في صحيفة ساو باولو ميل. وكان مؤلفو الكتاب الحداثيين كاسيانو ريكاردو وبلينيو سالغادو ومينوتي ديل بيتشيا.
وصلت الحركة إلى ذروتها بنشر بيان نهنغاكو في 17 مايو 1929 Verde-Amarelo ، المعروف أيضًا باسم Manifesto of Verde-Amarelismo أو مدرسة Tapir ، الموقعة من قبل مجموعة أنتا. تم نشر البيان في الصحيفة ساو باولو ميل.
الذي - التي دافع التيار الأدبي عن القومية المتفاخرة والراديكالية والمحافظة. من الناحية الأيديولوجية ، أنذرت النزعة التكاملية ، وهي حركة سياسية ذات طبيعة فاشية. لكن، وكذلك حركات برازيلوود إنها أنثروبوفاج، الحركة الخضراء والصفراء أيضا تقدر البدائية الأصلية.
لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الدعاية ؛)
السياق التاريخي للحركة الصفراء والخضراء
تم توحيد حركة Verde-Amarelo في عام 1929 مع نشر Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo أو بيان Verde-Amarelismo أو مدرسة التابير. هذه حركة حداثية ظهر عشية عصر فارغاس، بدأت في عام 1930. كانت هذه الفترة من التاريخ البرازيلي تتميز بالسلطوية ونهج الفاشيةالتي ظهرت في إيطاليا عام 1919.
نرى أيضا: المرحلة الثانية من الحداثة في البرازيل - الفن في سياق الديكتاتورية والحرب
حركة صفراء وخضراء أم مدرسة تابير؟
كان التابير رمزًا للحركة الصفراء والخضراء. هذا لأن الحيوان جزء من تقليد توبي ، مثل الطوطم. لهذا السبب ، في عام 1927 ، أطلق على الحركة الخضراء والصفراء ، التي تم إنشاؤها قبل عام ، مدرسة التابير. لذلك، الحركة الخضراء والصفراء ومدرسة التابير هما نفس الشيء.
وتجدر الإشارة إلى أن هذه الحركة الأدبية سبقت (أو تنبأت) التكامل أو العمل التكاملي البرازيلي. هذه الحركة السياسية الفاشية اليمينية المتطرفة بقيادة الكاتب بلينيو سالغادو. وقد تأسست عام 1932 ، أي بعد إنشاء حركة الأصفر والأخضر.
خصائص الحركة الصفراء والخضراء
تثمين البدائية البرازيلية.
رفض التقاليد ذات الطابع الأوروبي.
القومية المتفاخرة.
مناهضة الأكاديمية.
انتقاد حركات طليعية أوروبية.
تحليل للواقع البرازيلي.
من شارك في حركة الأصفر والأخضر؟
الأعضاء الرئيسيون في الحركة هم المؤلفون:
مينوتي ديل بيتشيا (1892–1988);
كاسيانو ريكاردو (1895–1974) ؛
بلينيو سالغادو (1895–1975).
الأعمال الرئيسية للحركة الصفراء والخضراء
الأجنبي (1926) ، رواية بقلم بلينيو سالغادو
التابير والكروبيرا (1927) ، بيان بلينيو سالغادو
مارتيم سيرير (1928) ، قصيدة ملحمية لكاسيانو ريكاردو
جمهورية الولايات المتحدة البرازيلية (1928) ، قصائد مينوتي ديل بيتشيا
الجمهورية 3000 (1930) ، رواية مينوتي ديل بيتشيا
تعرف أكثر: ماكونيما - رواية حداثية تشيد بالتنوع الثقافي البرازيلي
ماذا قال بيان Verde-Amarelismo أو مدرسة التابير؟
تم نشر Manifesto nhengaçu verde-amarelo ، أو Manifesto do verde-amarelismo أو مدرسة التابير ، في عام 1929. هذا المستند، السكان الأصليين لا يعتبر شعبا مستقلا، ولكن كجزء مخفف من عملية تمازج الأجناس البرازيلية:
نزل Tupis ليتم امتصاصه. لتمييع أنفسهم في دماء أناس جدد. العيش بشكل ذاتي وتحويل لطف البرازيليين وإحساسهم الكبير بالإنسانية إلى قوة هائلة. الطوطم الخاص بك ليس لاحم: التابير. هذا حيوان يفتح المسارات ، ويبدو أن هذا يشير إلى الأقدار لشعب توبي.
وبهذه الطريقة ، فإن توبي سيكون موجودًا "بشكل ذاتي" فقط في "الشعب الجديد" ، أي البرازيليين. بعد كل شيء ، كما يقول البيان: "كل تاريخ هذا العرق يتوافق مع [...] اختفاء بطيء للأشكال الموضوعية وظهور متزايد للقوى الذاتية الوطنية."
مثله، لا يرى البيان أن التثاقف الأصلي أمر سلبي: "اعتقد اليسوعي أنه غزا توبي ، وأن توبي قد غزا الديانة اليسوعية بأنفسهم." ويعتبر تأثيرًا مجردًا لهذا الشعب على اللغة البرتغالية: "[...] ؛ وتحول البرتغاليون ، وارتفعوا مع ملامح أمة جديدة ضد مدينة: لأن توبي انتصر في روح ودماء البرتغاليين ".
فكرة أن توبي قدمت مساهمة في ظهور العرق واضحة في البيان. البرازيلية ، ولكن من قبول الحكم الأجنبي: "عزل تابويا نفسه في الغابة ، إلى ليعيش؛ وقتل من قبل arquebuses وسهام العدو. عاش توبي اجتماعيًا دون خوف من الموت ؛ وخالد في دماء جنسنا. تابويا مات ، والتوبي على قيد الحياة ".
لا يوجد انتقاد لعملية الاستعمارولكن قبول عملية "الحضارة" كشيء إيجابي:
قومية توبي ليست فكرية. إنه عاطفي. والعمل العملي دون انحرافات عن التيار التاريخي. يمكن أن يقبل أشكال الحضارة ، لكنه يفرض جوهر الشعور ، وعلم الفراسة المشع لروحه. اشعر بتوبا أو تانيانداري أو أريكوتا حتى من خلال الكاثوليكية. عنده رعب غريزي من الصراعات الدينية ، يبتسم أمامه بصدق: لماذا؟
في البيان ، تعتبر Tupi جزءًا من الجنسية البرازيلية ، ولكن فقط كعضو واحد آخر في عملية تكوين الشعب البرازيلي:
الأمة هي نتيجة الوكلاء التاريخيين. الهندي ، الأسود ، المبارز ، اليسوعي ، القائد ، الشاعر ، الفلاح ، السياسي ، الهولندي ، البرتغالي ، الهندي ، الفرنسي ، الأنهار ، الجبال ، التعدين ، الثروة الحيوانية ، والزراعة ، والشمس ، والبطولات الضخمة ، والصليب الجنوبي ، والقهوة ، والأدب الفرنسي ، والسياسة الإنجليزية والأمريكية ، ثمانية ملايين كيلومتر مربع...
السؤال الشخصي لـ Tupi ، وفقًا للبيان ، مرتبط باختفاء هذا الفرد ، بحيث يبقى سباق Tupi بشكل شخصي في الثقافة البرازيلية. من ذلك الطريق، المواطن هو مجرد رمز، ولكن تم تجاهله كشعب مستقل:
كانت حركة التابير قائمة على هذا المبدأ. تم اعتبار الهندي رمزًا وطنيًا ، على وجه التحديد لأنه يعني عدم وجود تحيز. من بين جميع الأجناس التي شكلت البرازيل ، كان الأصيل هو الوحيد الذي اختفى بشكل موضوعي. في عدد سكان يبلغ 34 مليون نسمة ، لا نحسب نصف مليون متوحش. ومع ذلك ، فهو الوحيد من الأجناس التي تمارس بشكل ذاتي على الآخرين العمل المدمر لتوصيف السمات ؛ [...]; إنه العرق المتحول للأجناس ، وذلك لأنه لا يعلن الحرب ، لأنه لا يقدم لأي من الآخرين العنصر الحيوي للمقاومة.
يقدم البيان أيضًا نموذجًا مثاليًا أو إنكار، بشرط لا تعترف بوجود تحيز عنصري وديني في البرازيل:
لا توجد تحيزات عنصرية بيننا. عندما كان يوم 13 مايو ، كان هناك السود بالفعل يشغلون مناصب عليا في البلاد. وقبل ذلك ، كما بعد ذلك ، لم ير أطفال الأجانب من جميع الخلفيات قط خطواتهم تتعطل.
نحن أيضا لا نعرف عن التحيزات الدينية. إن كاثوليكيتنا متسامحة للغاية ومتسامحة للغاية لدرجة أن المدافعين المتطرفين عنها يتهمون الكنيسة البرازيلية بأنها منظمة بدون قوة قتالية (v. جاكسون فيغيريدو أو تريستاو دي أثايد).
طوال الوقت ، يكرر البيان حقيقة أن السكان الأصليين هم "ذاتيًا" في الشعب البرازيلي ويعزز قبول هيمنة هذا الشعب:
وبالتالي ، فإن الهندي هو أيضًا مصطلح ثابت في التقدم العرقي والاجتماعي البرازيلي ؛ لكن مصطلح واحد ليس كل شيء. لقد كان مهيمنًا بالفعل ، عندما تم التلويح بالعلم القومي بيننا ، وهو القاسم المشترك بين السباقات المغامرة. وضعه على أنه البسط سيؤدي إلى إنقاصه. تداخله سيقضي عليه بالاختفاء. لأنه لا يزال يعيش بشكل شخصي ، وسوف يعيش دائمًا كعنصر من عناصر الانسجام بين كل من سبقه النزول في سانتوس ، ورمي في البحر ، مثل جثة زرادشت ، تحيزات وفلسفات أصل.
ومع ذلك ، فإن مجموعة مدارس التابير التي وقعت على البيان ، يصر على الحديث عن المساواة والحرية:
مجموعة "verdamarelo" ، التي تحكمها الحرية الكاملة لكل فرد في أن يكون برازيليًا كما يشاء ويمكنه ؛ بشرط أن يفسر كل واحد بلده وشعبه بنفسه ، من خلال تصميمه الغريزي ؛ - جماعة "verdamarelo" ، في مواجهة طغيان التنظيمات الأيديولوجية ، تستجيب بعتقها واتساع نطاق عملها البرازيلي. قوميتنا هي تأكيد ، تعاون جماعي ، مساواة بين الشعوب والأجناس ، في الحرية من الفكر ، والإيمان بالقدر الأسبق للبرازيل في الإنسانية ، والإيمان بقيمتنا في البناء وطني.
اعتمادات الصورة
[1] ويكيميديا كومنز (تكيف)
مصادر
أبورا ، ماريا لويزا م. بونتارا ، مارسيلا. الأدب البرازيلي: الأوقات والقراء والقراءات. 3. إد. ساو باولو: Editora Moderna ، 2015.
كارفالهو ، الكسندر دوغلاس زيدان دي. الفاشية والشعبوية بين التاريخ العالمي والنظرية السياسية.المجتمع والدولة، الخامس. 36 ، لا. 1 يناير / أبريل. 2021.
كروز ، ناتاليا دوس ريس. حكومة فارغاس والفاشية: التقريب والقمع.نشرة الوقت الحالي، لا. 4, 2013.
بيكشيا ، مينوتي ديل وآخرون. Nhengaçu الأخضر والأصفر (بيان من الأخضر والاصفرار أو مدرسة التابير). متوفر في: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
ريس ، ريجينا وينفيلد. التكامل (الفاشية البرازيلية في الثلاثينيات).مجلة إدارة الأعمال، الخامس. 14 ، لا. 6 ، ديسمبر. 1974.
زم الدين ، لورينا ريبيرو. روح البرازيل وشكلها: حداثة ساو باولو باللون الأصفر والأخضر (عشرينيات القرن الماضي). 2017. 220 ف. أطروحة (دكتوراه في تاريخ العلوم والصحة) - مؤسسة أوزوالدو كروز ، ريو دي جانيرو ، 2017.
زم الدين ، لورينا ريبيرو. مقال وتفسير للبرازيل في الحداثة الصفراء والخضراء (1926-1929).دراسات تاريخيةريو دي جانيرو المجلد. 32 ، لا. 67, 2019.
بقلم وارلي سوزا
مدرس أدب
اقرأ تحليل كتاب "Macunaíma". تعرف على حبكاتها وخصائصها وشخصياتها. تعرف على القليل عن حياة مؤلفها ، ماريو دي أندرادي.
اكتشف من كان الكاتب الحداثي مينوتي ديل بيتشيا. تعرف على الخصائص الرئيسية لأعماله ، بالإضافة إلى قراءة بعض جمل المؤلف.
تعرف على المزيد حول الحداثة في البرازيل ، وسياقها التاريخي ، وتأثيراتها الأوروبية ، والانقسامات المقترحة. تحقق من مراحلها وأعمالها الرئيسية والفنانين.
انقر هنا ، واكتشف ماهية الحركة الأنثروبوفاجية واكتشف خصائصها الرئيسية.
انقر هنا وافهم ما كانت حركة باو برازيل. تعرف على خصائصها الرئيسية واكتشف من هم المشاركون فيها.
افهم كيف تنعكس التباينات العرقية البرازيلية في الأدب وكيف تصور الأعمال الكنسية الشخصيات السوداء. تعلم المزيد عن الأدب الأسود!
تعرف على المرحلة الأولى من الحداثة البرازيلية. انظر إلى السياق التاريخي الذي تم إدخاله فيه. اكتشف من هم مؤلفوهم الرئيسيون وأعمالهم.
افهم ما كان يدور حوله أسبوع الفن الحديث لعام 1922. تعرف على الفنانين الذين شاركوا ، وماذا حدث كل يوم ولماذا كان هذا الحدث مهمًا جدًا.
انقر هنا وشاهد ما هي الخصائص الرئيسية للطليعة الأوروبية. اكتشف كيف جاءوا والغرض الذي كان لديهم.
