سيرجيو بوارك دي هولاندا: الحياة ، والأعمال ، والمفاهيم

سيرجيو بوارك دي هولاندا كانت مؤرخ برازيلي عظيم ، ناقد أدبي ، صحفي، أكاديمي معترف به ومطلوب في جامعات برازيلية وأجنبية مهمة. كتابك جذور البرازيل هو عمل كلاسيكي من التأريخ البرازيلي وعمل أساسي لدراسات علم الاجتماع. قدم Buarque de Holanda دراسة Max Weber في البرازيل ، وبناءً على نظريته ، طور مفهوم "حرجل çترتيبي "، والتي ، بعد عقود ، لا تزال نموذجًا توضيحيًا للرجل البرازيلي.

اقرأ أيضا: Florestan Fernandes - اسم رائع آخر في العلوم الاجتماعية في البرازيل

سيرة سيرجيو بوارك دي هولاندا

ولد في ساو باولو عام 1902. كان ابن كريستوفو بوارك دي هولاندا كافالكانتي ، وهو صيدلاني وأستاذ جامعي ، وهيلويسا غونسالفيس موريرا بوارك دي هولاندا ، ربة منزل. كان والده من بيرنامبوكو ، ووالدته من ريو دي جانيرو. ولد في عائلة متوسطة الدخل، درس Sérgio Buarque في أفضل المدارس في ساو باولو ، حيث تمتع بتعليم شامل وإنساني.

الى 18 عامًا بدأ الكتابة لـ كوريو بوليستانو. خلال هذه الفترة ، شارك في الحركة الحداثية واقترب من الشخصيات المركزية في تلك الحركة مثل ماريو دي أندرادي و أوزوالد دي أندرادي.

في عام 1921 انتقل مع عائلته إلى ريو دي جانيرو ، حيث

درست القانون في جامعة البرازيل (1925). استمر في الاتصال بالحركة الحداثييتصرف في المجلة زامور وفي المجلة جماليات. واصل العمل كصحفي وناقد أدبي ومحرر.

كان Sérgio Buarque de Holanda أحد أعظم المفكرين البرازيليين في القرن العشرين.

في عام 1929 انتقل إلى برلين كمبعوث خاص من'الجريدةلتغطية التطورات في ألمانيا وبولندا والاتحاد السوفيتي. فى ذلك التوقيت عمقت دراساته في قصة والعلوم الاجتماعية، وكذلك في قراءة المؤلفين الألمان. ترجم الأفلام الألمانية إلى البرتغالية وكتب لمجلة Duco ، وهي مطبوعة برازيلية مرتبطة بغرفة التجارة بين البرازيل وألمانيا |1|.

في سياق صعود النازية, عاد إلى البرازيل عام 1931، مع ثقل فكري كبير وتأملات مكتوبة بخط اليد والتي من شأنها أن تكون أساس مشروعه التاريخي الرئيسي ، الكتاب جذور البرازيل. في عام 1936 ، تولى منصب أستاذ تاريخ أمريكا والثقافة اللوسوية البرازيلية في جامعة ريو دي جانيرو ، عاصمة البرازيل.

لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)

سيرجيو بوارك دي هولاندا تزوج في عام 1936 من ماريا أميليا ألفيم بوارك دي هولاندا، المعروفة باسم Memelia ، والتي كان متحدًا بها طوال حياته. كان معها سبعة أطفال: هيلويسا ماريا ، سيرجيو ، ألفارو أوغوستو ، فرانسيسكو ، ماريا دو كارمو ، آنا ماريا وماريا كريستينا. في المجال الفني ، برز المغني والملحن والكاتب شيكو بواركي; المغني تكريسه بوسا نوفا فتاة صغيرة (هلويزا ماريا) ؛ ووزير الثقافة الأسبق آنا من هولندا.

تعاونت ناقد أدبى للعديد من الصحف والمجلات ، مثل دولة S. بول، و تعاونت معتأسيس الرابطة البرازيلية للكتاب، في عام 1942 ، والذي أصبح فيما بعد رئيسًا لها. خلال هذه الفترة أيضًا ، عمل في المعهد الوطني للكتاب والمكتبة الوطنية.

في عام 1946 ، عادت العائلة إلى ساو باولو وبدأ سيرجيو بواركي التدريس في Escola Paulista de Sociologia e Politics ، بالإضافة إلى إدارة متحف باوليستا.

في أوائل الخمسينيات ، كان أستاذًا للدراسات البرازيلية بجامعة روما، البقاء لمدة عامين في إيطاليا. في عام 1957 ، بعد تقديم ثاني أهم أعماله ، رؤية الجنة, تولى الكرسي تاريخ الحضارة البرازيلية في جامعة ساو باولو (USP) ، حيث أنشأ معهد الدراسات البرازيلية (IMB) ، في عام 1962 ، وبقي حتى عام 1969 ، عندما تحولت احتجاجا على القانون المؤسسي رقم 5، الذي أقال بعض زملائه الأساتذة. شارك في Centro Brasil Democrático ، وهي مجموعة معارضة للديكتاتورية العسكرية.

تقاعد ، واصل العمل كمترجم وكاتب عمود في الصحف وكاتب مقالات ومنسق سلسلة من الكتب عن تاريخ الحضارة البرازيلية. وكان أيضًا أستاذًا زائرًا في جامعات أجنبية مثل جامعة نيويورك (1965) ، وجامعة كولومبيا (1965) ، وجامعة ييل (1966) وهارفارد (1966). في نهاية السبعينيات ، عملت في تأسيس حزب العمال (PT).

توفي سيرجيو بوارك دي هولاندا عام 1982 عن عمر يناهز التاسعة والسبعين. كان أحد أعظم المفكرين البرازيليين في القرن العشرين ، معترفًا به ومرموقًا على الصعيدين الوطني والدولي.

نرى أيضا: باولو فريري: اسم عظيم في التعليم البرازيلي والذي تعرض أيضًا للاضطهاد والنفي

سيرجيو بوارك دي هولاندا في علم الاجتماع

ظهور علم الاجتماع في البرازيل تتميز بدورتين كبيرتين. ا أولدورة، يسمى ما قبل علمي ، حدث في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، خلال العهد الثاني عندما لم تكن هناك جامعات في البرازيل ، وكان الفقهاء يدرسون العلوم الإنسانية والأدباء ، بهدف فهم الثقافة البرازيلية والهوية الوطنية وتشكيل بلدنا المجتمع.

أصبحت الثلاثينيات ، مع ظهور أول جامعة (USP) ، فترة الانتقال إلى الدورة الكبيرة الثانية، حيث يتم التبادل مع الأساتذة والعلماء من الدول الأخرى ، وكذلك تدريب الطلاب في هذا التخصص ، أدى إلى إنتاج علمي ومتخصص ومنهجي و متنوع. في هذه الفترة الانتقالية بين الدورتين العظيمتين ، تم إنتاج عملين أساسيين: كاسا غراندي وسنزالا، في جيلبرتو فريري، و جذور البرازيلبقلم سيرجيو بواركي دي هولاندا.

قدم سيرجيو بوارك دي هولاندا دراسة ماكس ويبر في البرازيل. ويبر ، أحد الثلاثة الدعاة الرئيسيون لعلم الاجتماع الكلاسيكي، طور نظريته من خلال الأنواع المثالية ، والتي تتميز بمجموعة من الخصائص التي يمكن من خلالها تحليل الواقع لأنه يقترب من نوع أو آخر.

كان ماكس ويبر أحد أعمدة علم الاجتماع الكلاسيكي.

متأثرًا بطريقة التحليل هذه ، طور Sérgio Buarque de Holanda مفهوم الرجل الودى، نموذج لتحليل البرازيليين في علاقاتهم الاجتماعية والسياسية. كان تفسيره التاريخي للبرازيل ولا يزال سردًا مهيمنًا لماهية البرازيل في العلوم الإنسانية. الكتاب التاريخي والتحليلي جذور البرازيلإجراء تشخيص تاريخي واجتماعي، يشير إلى مسار لبناء دولة حديثة وليبرالية وديمقراطية ، وكذلك التقاط التوتر بين الاستمرارية والتغيير في المجتمع البرازيلي.

اقرأ أيضا: ما هي العوامل التي مكنت من ظهور علم الاجتماع؟

أعمال سيرجيو بوارك دي هولاندا

الإنتاج الأدبي لـ Sérgio Buarque de Holanda ، ثمرة بحث تأريخي واسع وعميق، تحدث عن التقاليد الاستعمارية للبرازيل وما فهمته الأمة خلال الإمبراطورية وبعد ذلك خلال الجمهورية ، فيما يتعلق بكيفية تشكيل الاستعمار والعبودية وأسس الاقتصاد الهياكل الاجتماعية والثقافة ، علاقات.

بالإضافة إلى هوية ثقافية وطنية، سعى لفهم هذه الهوية أيضًا في بعدها السياسي واقترح ، في تمرين مستقبلي ، لفهم كيف الثورة البرازيلية نحو أ ديمقراطية سياسيًا واجتماعيًا ، والذي لن يكون ممكنًا بالنسبة له إلا عندما يتم التغلب بشكل نهائي على الممارسات والعقلية الاستعمارية.

العمل الأول هو أيضًا العمل الرئيسي والأكثر شهرة: جذور البرازيل، التي تم إطلاقها في عام 1936 ، وهي أول مجموعة وثائق برازيليةمن إخراج جيلبرتو فراير. في عام 1959 نشر ثاني أهم أعماله: رؤية الجنة: أسباب عدنية في اكتشاف واستعمار البرازيل.

اعمالك:

• جذور البرازيل (1936)
• ثعبان زجاجي (1944)
• الرياح الموسمية (1945)
• توسع مدينة ساو باولو في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر (1948)
• المسارات والحدود (1957)
• رؤية الجنة: الدوافع العدنية في اكتشاف واستعمار البرازيل (1959)
• من الإمبراطورية إلى الجمهورية (1972)
• محاولات الأساطير (1979)
• أقصى الغرب (1986 - بعد وفاته)

بعض المجموعات مع نصوص منشورة في الصحف كما أطلق سراحه بعد وفاته. استمر بحثه الدقيق والدقيق لسنوات ، لذلك عادة ما يتم فصل أعماله بمقدار كبير من الوقت بين منشور وآخر.

• جذور البرازيل

جذور البرازيل: العمل الكلاسيكي لعلم الاجتماع البرازيلي. [1]

كما رأينا بالفعل ، يتبع المؤلف أ خط ويبيري من التحليل. موضوع دراستك في هذا الكتاب هو çolonization من البرازيل ونتائجها السياسية والثقافية. سوف ندرس هذا العمل المهم وفقًا للتقسيم التحليلي الذي أجراه عالم الاجتماع سيرجيو كوستا (2014) |2|.

يقدم Sérgio Buarque de Holanda فكرة النمط الاستعماري الأيبيري ، التفريق بين الاستعمار البرتغالي والإسباني واستعمار الشعوب الأوروبية الأخرى (الإنجليزية والفرنسية والألمانية). بالنسبة له ، غيّر الاستعمار الإسباني ، الذي اتسم بالعنف ، مستعمراته بشكل أكثر حدة. من ناحية أخرى ، طور البرتغاليون ، الذين كانت المستعمرة بالنسبة لهم مجرد مكان للعبور ، علاقة أقل فرضًا وعقلانية ومنسقة في البداية. هذين الشعبين ، مع النبلاء الهش ومجتمع غير هرمي، شرعت في مغامرة استكشاف أراضٍ جديدة وعمل ثروة فيها ، لكونها رواد ملاحات عظيمة.

ينسب المؤلف إلى البرتغاليين القدرة على التكيف التي فضلت ظهور العلاقات بين الأعراق في تسوية كولونيا، ضعف القدرة على التنظيم الاجتماعي والروح المعنوية للعمل البدائي. الدافع التاريخي لذلك هو حقيقة أن البرجوازية البرتغالية لم تحرم نفسها ، بل تحالفت مع النبلاء السابقين.

انعكاسات هذه الخصائص للمستعمرين البرتغاليين في البرازيل كانت أ الاستعمار العشوائي، يؤديها نوعان من الناس: المغامرون والعمال الذين ، لعدم وجود نبلاء قوية ، لم تكن مرتبطة بالترفيه وسعت لبناء الثروة و هيبة. سرعان ما تكيف هؤلاء الأشخاص للعمل في المستعمرة ، وحولوها إلى مزارع كبيرة أحادية النوع. لذلك ، كان الهيكل الاجتماعي والثقافي للنظام الاستعماري البرتغالي تأثير كبير على تكوين المجتمع البرازيلي.

• الأبوية الريفية

المعلم الثاني في التعليم البرازيلي هو الأبوية الريفية. يقوم المؤلف بإجراء مسح مفصل للإدارة الاستعمارية والأسس الاقتصادية للمستعمرة ، بالإضافة إلى أ التقسيم الطبقي الاجتماعي على غرار نظام الطبقات، مع تصنيف الأشخاص ووضعهم حسب اللون (أبيض ، أسود ، هندي).

على الممتلكات الريفية ، مثل مصانع قصب السكر، كان للمالكين سلطات غير محدودة على أولئك الذين كانوا تحت أراضيهم ، سواء أكانوا أفراد عائلات ، أو مستعبدين أو عمال أحرار. عملت حيازات الأراضي الكبيرة كدول معينة ، تميزت ب استعمار.

ال هيمنة البطريركية الريفية، بالنسبة للمؤلف ، كان العائق أمام تشكيل برجوازية الحضرية التي عززت ثقافة ليبرالية. هذا النموذج لممارسة السلطة من قبل كبار ملاك الأراضي سوف يتوافق مع سياسات وسيصبح إعاقة لبناء ثقافة ديمقراطية بدون شخصيات أو ميول شخصية ، تحدد العلاقة بين الحكام والمحكومين.

فيما يتعلق بالتعليم البرازيلي ، يشير Sérgio Buarque de Holanda إلى أن التنصير الذي روج له اليسوعيون مطبوع كمعلمة للتدريس في البرازيل منطق الانضباط والطاعة بدلاً من معلمة علمية وتقنية.

على عكس التحليلات الاقتصادية الأخرى ، قام Sérgio Buarque de Holanda بتحليل دورات قصب السكر من منظور ثقافي. للمؤلف ، العبودية، بالإضافة إلى العلاقة الاقتصادية ، أصبحالثقافة التي أسست العادات والآراء والسلوكيات.

ا عملية ال الإلغاء كان ذلك متأخرابطيئة وتدريجية. حتى بعد الإطار القانوني لـ Lei urea (1888) ، ظلت عقلية العبودية وسلوكها و أعيد دلالة ليس فقط في علاقات العمل الجديدة ، ولكن في العلاقات الاجتماعية ككل وفي المؤسسات.

فيما يتعلق بالدولة البرازيلية ، طور Sérgio Buarque de Holanda مفهوم ضابط الممتلكات، ذلك الموظف العمومي الذي سيستغل هذا المنصب لخدمة مصالحه الخاصة أو مصالح الأشخاص المرتبطين به. سيؤدي أداء مسؤولي الملكية إلى عدم القدرة على التنبؤ القانوني والمؤسسي بسبب عدم الامتثال للقواعد المكتوبة السابقة.

بالنسبة للمؤلف ، في البرازيل ، هناك خلط بين المصلحة العامة و مصلحة خاصة، مما أدى إلى تطوير ممارسة الاستيلاء على الممتلكات العامة لصالح أشخاص ومجموعات محددة ، وكذلك استخدامها كورقة مساومة للحصول على مزايا وجزاءات. تم لاحقًا العمل على مفهوم الوراثة من قبل Raymundo Faoro في كتابه الكلاسيكي أصحاب السلطة (1958).

يشير Sérgio Buarque de Holanda في جميع أنحاء العمل على أنه كان للاستعمار عواقب وخيمة على الهوية السياسية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية للبرازيل. كما أظهر كيف تم تجديد الممارسات الاستعمارية واستمرارها بعد استقلال (1822) وحتى بعد إعلان الجمهورية (1889). يشير عمله أيضًا إلى المستقبل. بالنسبة له ، فإن التغلب على هذا الماضي الاستعماري هو مفتاح ما يسميه الثورة البرازيلية ، الطريق إلى ديمقراطية الكمال ، حيث هناك مساواة بين الناس ودولة غير شخصية وعقلانية.

رجل ودود

يعتبر مفهوم الرجل الودود أمرًا أساسيًا في عمل سيرجيو بواركي دي هولاندا. ودي ، خلافا للاعتقاد السائد ، ليس من الكياسة بل من القلب، أي أنها تحركت بالعاطفة. تأثرت بنظرية ماكس ويبر للعمل الاجتماعي ، والتي في تصنيفها للأفعال البشرية تصور الأفعال الاجتماعية العاطفية ، أي تلك القائمة على المشاعر ، طور سيرجيو بواركي مفهوم الرجل الودود: البرازيلي النموذجي الذي يتأثر بالمشاعر وليس العقلانية.

الرجل الودود يتطور في هيكل الأسرة الأبوي في الريف البرازيلي، حيث يحدد رب الأسرة ما ستكون عليه علاقات الأعضاء الآخرين ، في بيئة خاصة وفي اتصال يتميز بشحنة عاطفية قوية.

يتميز الود بال محاولة مستمرة لإضفاء الطابع الشخصي على أي وجميع التفاعلات الاجتماعية. وبالتالي ، فإن الرجل الودود ليس مغرمًا بعدم الكشف عن هويته أو الخضوع للقواعد التي تجعله مساويًا للآخرين. يريد أن يُنادى بالاسم ، تريد الحصول على معاملة خاصة وتفضيليةسواء كنت تستخدم الكاريزما الشخصية الخاصة بك أو شبكة جهات الاتصال الخاصة بك أو الأجهزة المماثلة لتحقيق أهدافك.

نظرًا لأنك تسترشد بمشاعرك ، فإن قراراتك وأفعالك لا تحتاج إلى أن تخضع للقانون. في عالم السياسة ، تحدد الولاءات الشخصية ولاءاتهم. بالنسبة إلى Buarque de Holanda ، يديم هذا النمط السياسي إعادة إنتاج التسلسلات الهرمية.

العنف سمة أساسية من سمات الرجل الودود. يفسر كل العداء من قبله على أنه تهديد. الرجل الودود هو نوع من الأفراد ونمط من التفاعل الاجتماعي ، وشخصية وطريقة للتواصل مع الآخرين. يتضمن تعريف المودة البرازيلية الغموض واستخدام العاطفة ، وليس العقلانية ، لتحقيق الأهداف.

في السياسة ، سوف الود ضد فكرة المساواة، عدم الشخصية ، تشكيل أغلبية تداولية ، والتي ، بالنسبة للمؤلف ، تجعل من الصعب علينا التعامل مع الديمقراطية. وهكذا ، وصلتنا مع سياسات سيبدأ من العلاقات الشخصية ومزيج العلاقة بين القطاعين العام والخاص. عالم الأنثروبولوجيا روبرتو دماتا ، في نفس الخط الفكري ، تصور لاحقًا "الطريقة البرازيلية"، تم توليفها في العبارة الشهيرة: "إلى من تعتقد أنك تتحدث؟".

نرى أيضا:مفهوم دإغفال لماكس ويبر

المقابلة

كان تفسير البرازيل الذي قام به سيرجيو بوارك دي هولاندا مسؤولاً ليس فقط عن شرحها ، ولكن أيضًا عن بنائها. تنعكس الصورة التي لدينا اليوم لما نحن عليه كبرازيليين في القراءة التي كتبها هذا المؤلف من البرازيل. على الرغم من أنها كلاسيكية في علم الاجتماع البرازيلي وقد أثرت على أجيال من المثقفين ، إلا أن منظورها ليس إجماعيًا. عالم الاجتماع المعاصر جيسيسوزامن خلال كتابك نخبة التأخير يقوم بمراجعة نقدية للكلاسيكية جذور البرازيل.

درجات

|1| كوستا ، سيرجيو. ا البرازيل بقلم سيرجيو بواركي دي هولاندا. برازيليا: مجلة المجتمع والولاية ، v. 29 ، رقم 3 ، 2014.

|2| كوستا ، سيرجيو. ا البرازيل بقلم سيرجيو بواركي دي هولاندا. برازيليا: مجلة المجتمع والولاية ، v. 29 ، رقم 3 ، 2014.

رصيد الصورة

[1] شركة الخطابات (استنساخ)

بقلم ميلكا دي أوليفيرا ريزيندي
أستاذ علم الاجتماع