المفارقة بالنسبة لكيركجارد. المفارقة كطريقة لكيركجارد

طريقة كيركجارد

طور Kierkegaard تفكيره الفلسفي من طريقة تهدف إلى الانتقال من الفكر إلى الفعل. بإلهام سقراطي ، كرّس Kierkegaard للحوار مع الناس أينما وجدوا أنفسهم ، ومضايقتهم ودحض أفكارهم. عن سقراط يقول:لم يكن هو الحال مع ذلك الفيلسوف الذي ، عند شرح حدسه ، كان خطابه هو حضور الفكرة ذاته. على العكس تمامًا: ما قاله سقراط يعني شيئًا مختلفًا(مفهوم السخرية ص 25).

المفارقة السقراطية كانت مرحلة الأسلوب الحواري الذي سأل فيه سقراط عما يعرفه الناس لأي غرض ، عندما حاولوا الدفاع عن آرائهم ، إدراك الحد من حججهم ، التناقض بينهم وعدم دقة المفاهيم. مشتق من الفعل إيرين (اسأل) ، كلمة "سخرية" لها معنى استجواب التظاهر بالجهل. تم تطوير المورد ، المستفاد من سقراط ، بواسطة Kierkegaard ليس فقط كمورد أسلوبي لـ كتب نصوصه ، أخذ المورد في حياته حتى يكون وجوده وكتاباته ضبطها.

هو نفسه أشار إلى نفسه على أنه أ الساخر (أو المفارقة ، في إمكانية ترجمة أخرى):

“عندما يأتي القارئ الودود ، لن يجد صعوبة في رؤية أنه عندما مررت لمنصب ساخر ، لم تكن السخرية بأي حال من الأحوال حيث اعتقدت أن الجمهور المثقف الموقر سيكون ؛ بالنسبة لمثل هذا القارئ ، من الواضح أنه لن يقع في بؤس الاعتراف بأن الجمهور يمكنه فهم السخرية ، وهو أمر مستحيل مثل وجود الفرد بشكل جماعي.

(وجهة نظر توضيحية ، ص 63 - 64).

كانت المفارقة الأولى في عمله أن المؤلف الديني كان حاضرًا ، لكنه أخفى من قبل المؤلف الجمالي. في وقت لاحق ، كان هو نفسه هدفًا للفجور العام ، من قبل الصحف مثل "O Corsário" التي صورته في الرسوم الكاريكاتورية التي سلطت الضوء على ملابسه الباهظة وتشوه العمود الفقري. بدأت هجمات الصحيفة برفض كيركجارد العلني تقديم مراجعة متوهجة لعمله أو... أو. سرعان ما بدأت المدينة بأكملها تسخر من الفيلسوف ، مما ساهم في عزله.

عن هذا يروي:

“إذا كانت كوبنهاغن قد شكلت رأيًا عن أي شخص ، فأنا أجرؤ على القول إنه كان رأيي: لقد كان مدرسًا ، عاطلاً ، متشرد ، رجل ضحل ، عقل جيد ، ذكي ، ذكي ، وما إلى ذلك ، ولكنه يفتقر تمامًا إلى 'خطورة'. لقد مثلت سخرية المجتمع ، ومتعة الحياة ، وأرقى أنواع اللذة ، ولكن دون اندفاعة من الروح "الجادة والإيجابية". من ناحية أخرى ، كان الأمر ممتعًا للغاية وقويًا "(Explanatory Point of View ، ص 55).

بعبارة أخرى ، أدركنا أنه كان على دراية بالدور الذي لعبه ، وكيف سيُنظر إليه وما هي العواقب على حياته العملية. تمامًا كما تظاهر سقراط بعدم معرفته بقضية ما من أجل جعل المحاور يتعرف على شيء نفاه في البداية ، يعتزم Kierkegaard الحفاظ على هذه المسافة بين الداخل والخارج حتى لا يشك محاوره أو يشعر هدد. فعل هذا ، على سبيل المثال ، عندما أنكر أنه مسيحي ، على عكس التعبير عن المسيحية في الدنمارك في عصره ، عندما كان لديه اهتمام فلسفي بـ "أن يصبح مسيحيًا".

الملاعب الثلاثة والسخرية

لفهم مفهوم "السخرية" بشكل أفضل ، نحتاج إلى الرجوع إلى المرحلة الجمالية للوجود. بالنسبة لكيركجارد ، يتألف الوجود من ثلاث مراحل (Stadier):

1) المرحلة الجمالية، حيث يتخلى الإنسان عن نفسه للفورية ، لا يوجد قبول واع لمثل أعلى. إن البحث عن المتعة الفورية يجعل الجمالي يعلقون أهمية أكبر على إمكانية الإنجاز أكثر من الإنجاز نفسه. هناك ثلاث طرق للوجود في المرحلة الجمالية: الشهوانية ويمثلها دون جوان ؛ شك ، بقلم فاوست. اليأس ، من قبل اليهودي المتجول أحسفيروس.

2) إن المرحلة الأخلاقية، حيث يخضع الإنسان للقانون الأخلاقي ويختار لنفسه. عند الحديث عن المرحلة الأخلاقية ، يتحدث كيركيغارد عن الزوج المخلص: الطريقة الأخلاقية للحياة هي طريقة حياة الفرد الصحيحة مع الأسرة والعامل. لم يعد الفرد هو الذي يبحث عن المتعة ، بل هو الذي يأمر بحياته فيما يتعلق بالوفاء بالواجب. يقول كيركيغارد: "المجال الأخلاقي هو مجال انتقالي ، ومع ذلك ، لا يتم تجاوزه مرة واحدة وإلى الأبد ..."(Kierkegaard ، Stadi sul cammino della vita ، ص. 693). يوفر طريقة للتحضير للملعب الديني.

لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)

3) الملعب الديني: المرحلة الأخيرة التي اقترحها Kierkegaard هي المرحلة التي تتجاوز المرحلة الأخلاقية وهي أعلى نقطة يمكنك الوصول إليها ؛ وبالتالي ، فهي المرحلة التي يتم فيها تحقيق الفرد. إذا استطاع الإنسان ، في المرحلة الأخلاقية ، أن ينتهك قانونًا وضعه البشر ، في المرحلة الدينية ، يكون الخطأ ضد القوانين التي وضعها الله ؛ لذلك ، فهذا يعني الخطيئة. تعلق المرحلة الدينية المرحلة الأخلاقية عندما يواجه الفرد خيارًا يتضمن هدفًا أكبر. المثال الذي يقدمه كيركجارد هو مثال إبراهيم الذي وافق على التضحية بابنه من أجل الوفاء بوعد الإله الذي يؤمن به.

اتصال غير مباشر

هذا الشرح الموجز لمراحل وجود Kierkegaard يتعلق بالمفارقة من ناحيتين. كمصدر أسلوبي كتب به أعماله الأدبية والفلسفية ، تظهر السخرية في أعمال جمالية من Kierkegaard. من خلال السخرية و التواصل غير المباشر ، يعد Kierkegaard القارئ بدلاً من شن هجمات مباشرة: لقد كان مهتمًا بتوصيل أفكاره حتى يتمكن قرائها من التصرف وجوديًا ، أي إيقاظهم على أنفسهم مخازن. بالنسبة إلى Kierkegaard ، لا يمكن توصيل المعرفة الأكثر ارتباطًا بالحياة إلا في نطاق غير مباشر بحيث يتم اتخاذ المحاور للعمل.

من خلال الطريقة غير المباشرة ، ينوي Kierkegaard أن يقود إلى انعكاس يكون كونه من الداخل والذي يهدف إلى قيادة القارئ للعثور على الحقيقة الوجودية. لا ينبغي نقل الحقيقة الوجودية كعقيدة ، لذلك من الضروري للقارئ أن يدركها كإمكانية لتحقيقها. وهكذا ، يبدأ Kierkegaard عمله في البعد الوجودي الذي يجد قراءه أنفسهم فيه حتى يستيقظوا للتفكير في وجودهم.

حول طريقة كيركجارد ، يقول إرناني ريتشمان:

"هذا هو سر أسلوب Kierkegaardian maieutics: الطريقة غير المباشرة ، التي كانت للتعلم من سقراط. وهذه هي الطريقة التي يقدم بها Kierkegaard الجميع إلى المشكلة الدينية ، كما أراد ، دون أن يلاحظ القارئ مكان وجوده. يتم إجراؤها من خلال جدلية تصل إلى لحظات من الكمال النادر ، كما هو الحال في هذا العمل المعروف المعروف باسم 'Fear and رعشه'" (ريتشمان ، إرناني. Intermezzo الغنائية الفلسفية. كوريتيبا: طبعة المؤلف ، 1963 ، ص 25. ).

السخرية كمنطقة حدودية بين المرحلة الجمالية والمرحلة الأخلاقية

نتحدث عن مراحل الوجود لتعزيز فهمنا للسخرية لدى Kierkegaard. في العمل نص آخر، Kierkegaard يتحدث عن السخرية كمنطقة حدودية بين المرحلة الجمالية والأخلاقية. ماذا يعني ذلك؟

في المرحلة الجمالية ، كما رأينا ، يختبر الفرد حريته مسترشدة بالسعي وراء المتعة ولا يشكك في قيمه وما إذا كانت سلوكياته بحاجة إلى التغيير. في الوجود المثير للسخرية ، الذي يُفهم هنا على أنه ليس مجرد أداة خطاب ، يقف الفرد بين الآنية والأخلاق. بعبارة أخرى ، لم تعد السخرية تتصرف من منظور حسي ، بل إنها تدير حركة نحو الباطنية على أساس الحساس.

السخرية تدرك طبيعتها المباشرة وأيضًا إمكانية تأسيس وجودها على مثال يتجاوز الفوري والذي هو أيضًا قادر على فهمه. ومع ذلك ، نظرًا لانفصال الفرد عن العالم ، فإنه ينأى بنفسه عن الأفراد الآخرين ويسلط الضوء على التناقض بين سلوكه الخارجي وداخله.

تختلف السخرية عند إدراكها لداخلها عن الفرد في المرحلة الجمالية ، لكنها لا تقرر الاختيار ، وبالتالي فهي ليست في المرحلة الأخلاقية.

اعتمادات الصورة: جوريسفو/ موقع Shutterstock.com

KIERKEGAARD ​​، S. يشير مفهوم السخرية باستمرار إلى سقراط. الطبعة الثانية. ترجمه ألفارو فالس. براغانكا باوليستا: EDUSF ، 2005
_____________. وجهة نظر توضيحية لعملي ككاتب. ترجمة جواو جاما. لشبونة: طبعات 70 ، 1986.
____________. ما بعد scriptum aux miettes الفلسفية. ترجمه بول بيتي. باريس: غاليمارد ، 1949.
​ريتشمان ، إرناني. Intermezzo الغنائية الفلسفية. كوريتيبا: إصدار المؤلف ، 1963.

بقلم ويجفان بيريرا
تخرج في الفلسفة