فرانزحسن هو عالم أنثروبولوجيا ألماني مقيم في الولايات المتحدة ويعرف باسم "أبو الأنثروبولوجيا الأمريكية". امتد تأثيره إلى أحد أعظم دعاة التيار الثقافي في الأنثروبولوجيا بالإضافة إلى عصره ، فهو أحد أعظم علماء الأنثروبولوجيا منذ ظهور هذا التخصص باعتباره أ علم.
كانت مهمة معارض للعنصرية العلمية، التي صورت العرق كمفهوم بيولوجي ، والتطور الثقافي الذي صنفته الثقافات التي تعامل المجتمع الأوروبي الغربي الحديث على أنه المرحلة الأخيرة التي يجب الوصول إليها كثير جدا.
حسن قدم نموذج النسبية الثقافية، الذي يحارب التصنيف الهرمي للثقافات على أساس الاختلافات الثقافية ، كان رائدة في الأسلوب الإثنوغرافي، حيث يكون تعايش الباحث مع الأشخاص المدروسين جزءًا من عملية البحث. أحدث بواس ثورة في مفهوم الثقافة وطريقة دراسة الثقافات. إنه مؤلف أساسي لأي شخص مهتم بالأنثروبولوجيا.
اقرأ أيضا: الحتمية - التيار النظري الذي ينص على تحديد الأفراد من خلال البيئة
سيرة فرانز بواس
فرانز أوري جيد ولد في 9 يوليو 1858 في ميندين ، ألمانيا.، من عائلة يهودية. نجل التاجر ماير بوا ومعلمة رياض الأطفال صوفي ماير ، كان بواس الخلق الليبرالي ومنذ سن مبكرة ، كان على اتصال بأفكار تردد أصداء ثورات عام 1848 ، والتي يطلق عليها أيضًا
ربيع الشعوبالتي وقعت في وسط وشرق أوروبا وطالبت بالحريات المدنية والسياسية.اعتنق والديك مُثُل التنوير ، وهذا أثر بعمق على تعليمه. حتى في مرحلة الطفولة ، أظهر بواس اهتمامًا بدراسة العلوم الطبيعية ، وفي الدراسات الإعدادية ، كان يميل نحو دراسة التاريخ الطبيعي.
بدأت بك دراسات جامعية في الجغرافيا والفيزياء والرياضيات ، في جامعتي هايدلبرغ وبون. في عام 1881 ، حصلت على دكتوراه في الفيزياء ، من جامعة كيل ، مع البحث مساهمات في فهم لون الماء. عمل في قسم الجغرافيا بجامعة برلين. بين عامي 1883 و 1884 ، قام بعمل بعثة جغرافية شمال كندا، في جزيرة بافين ، لدراسة تأثيرات السمات الجغرافية على حضاره من الأسكيمو. في هذا تكثف اهتمامه بدراسة الثقافات.
في عام 1886 ، عاد إلى برلين لإكمال دراسته ، وأطروحته عن ثقافة الإسكيمو أكسبته لقب أستاذ (خاص) في الجغرافيا. في نفس العام ، قام بعمل رحلة استكشافية إلى كولومبيا البريطانية لدراسة سكان الساحل الشمالي الغربي ، وخاصة الناس كواكيوتل، والتي أصبحت فيما بعد هدفًا منهجيًا لأبحاثه.
في عام 1887 ، فرانز بواس أمريكي متجنس وتزوجت ماري كراكوايزر. كان عمله الرائد وسط اسكيمو ، نُشر عام 1888 في التقرير السنوي السادس لوزارة الإثنولوجيا الأمريكية. في عام 1889 درس في جامعة كلارك وترأس قسم الأنثروبولوجيا الذي تم إنشاؤه حديثًا ، ولكن في عام 1892 استقال من منصبه احتجاجًا على انتهاكه المزعوم للحرية الأكاديمية.
منذ ذلك الحين ، تمت دعوته ليكون أمين الأنثروبولوجيا في متحف الميدان، في شيكاغو ، حيث عمل حتى عام 1894. في عام 1896 ، كان أمينًا مساعدًا لعلم الأعراق في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي وعُين أستاذًا للأنثروبولوجيا الفيزيائية في جامعة كولومبيا. في عام 1899 ، تمت ترقيته إلى أستاذ الأنثروبولوجيا في نفس الجامعة ، حيث كان مديرًا لقسم الأنثروبولوجيا ، خلقتأول دكتوراه أمريكية في الأنثروبولوجيا وعمل لبقية حياته المهنية.
امتد تأثيره على طلابه ليشمل برامج البحث وأقسام الأنثروبولوجيا الأخرى ، من حتى أن بواس ساهم بشكل كبير في تشكيل التحيز في أمريكا الشمالية في هذا المجال في النصف الأول من القرن ال 20. من بين طلابه الأكثر شهرة عالما الأنثروبولوجيا المشهوران روث بنديكت ومارجريت ميد والمفكر البرازيلي جيلبرتو فريري.
حسن أخرج العديد من الدوريات، كان مؤسسًا مشاركًا للجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا (1902) ، وترأس الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (1931). كتب عدة كتب، بينهم عقل الإنسان البدائي (1911) ، النص الأساسي للأنثروبولوجيا ، الفن البدائي (1927) و العرق واللغة والثقافة (1940) ، مجموعة جمعت من قبله تحتوي على أهم نصوصه.
كان لفرانز بواس ستة أطفال: هيلين وإرنست فيليب وهيدويغ وجيرترود وهنري هربرت وماري فرانزيسكا. هو توفي عن عمر يناهز 84 عامًا ، في 21 ديسمبر 1942 ، في مدينة نيويورك ، الولايات المتحدة.
الأنثروبولوجيا الثقافية
الأنثروبولوجيا الثقافية هي واحدة من الانقسامات الكبرى في الالأنثروبولوجياوالبعض الآخر: الأنثروبولوجيا البيولوجية وأنثروبولوجيا ما قبل التاريخ والأنثروبولوجيا اللغوية والأنثروبولوجيا النفسية. الأنثروبولوجيا الثقافية هي تيار تم تطويره في الولايات المتحدة استنادًا إلى أعمال فرانز بواس بشكل خاص. إنه يمثل ترسيخ الأنثروبولوجيا كنظام مستقل مستقل عن علم الاجتماع.
يغطي كل ما يشكل المجتمع: الإنتاج الاقتصادي ، علاقات القرابة ، اللغة ، علم النفس ، الفنون ، الدين ، نظم المعرفة ، التقنيات ، التنظيم السياسي والقانوني. ما يزال، ينصب تركيزها على سلوك الأفراد لتوضيح الثقافة ، بدلاً من المؤسسات وعملها. وهكذا ، فإن أشكال الاتصال المختلفة: التفاعل ، والاستيعاب ، والتثاقف ، والانتشار ، وكذلك اللغات ، هي عناصر فهم الواقع.
الأنثروبولوجيا الثقافية يثبت تحقيقاته في الأسلوب الإثنوغرافي والتحليل المقارن. إن فكرة الثقافة تعددية وتستند إلى الخصائص التاريخية والاجتماعية ، وليس الخصائص البيولوجية. كان بواس أساسيًا بحيث تم استبدال المفاهيم العنصرية ، التي تنسب بعض السلوكيات والسمات الثقافية إلى الخصائص الجسدية للشعب.
شاهد المزيد: البنيوية - طريقة التحليل العلمي التي كان لها مساحة كبيرة في الأنثروبولوجيا
حضارة
كان فرانز بواس ناقد لمفهوم الحضارة النابع من النظريات التطورية منذ بداية الأنثروبولوجيا ، متأثرة بالاستعمار والعنصرية ، والتي أسست المجتمعات الحديثة والغربية والأوروبية وأمريكا الشمالية باعتبارها ذروة الحضارة. بالنسبة للأنثروبولوجيا التطورية ، كان تاريخ البشرية فريدًا ومقسّمًا إلى ثلاث مراحل: الوحشية والهمجية والحضارة. حتى ذلك الحين ، ارتبطت كلمة ثقافة وكلمة حضارة بالسمات الثقافية للمجتمعات الغربية ، والتي يُنظر إليها على أنها نمط من الصقل والتطور والتعقيد والتقدم.
المجتمعات الغربية ، أي المستعمرة ، ستكون في طريقها إلى الحضارة ، والمجتمعات غير المستعمرة كانت تعتبر بدائية. أظهر بوا أنه من الممكن التفريق دون ترتيب. أحضر نموذج جديد من خلال إعطاء كلمة ثقافة منظورًا متعددًا ونسبياً، أي الثقافات ، على أساس المفهوم الألماني "لروح الشعب" (kultur) ويُفهم على أنه كل مشروط تاريخيًا ، لا يمكن أن يكون مجزأًا أو هرميًا.
هكذا كل شخص لديه في ثقافته التعقيد والتطور والصقل، ولكن بمعاييرها الخاصة ، وبالتالي ، لا يمكن تقييمها بناءً على معايير ثقافة أخرى. لم ير بواس العقلية الإنسانية على أنها موحدة ، ولا التنمية المجتمعية كمسار واحد محدد سلفًا. على العكس من ذلك ، فقد أكدت التعددية كعامل لفهم المجتمعات.
علم الأعراق
علم الأعراق هو دراسة عرقية، التحليل المنهجي للبيانات التي تم جمعها بواسطة الطريقة الإثنوغرافية ، و تفسير الناس ووصفهم على أساس ثقافتهم وفولكلورهم ولغاتهم وكذلك المقارنة بين الثقافات. في كتابك أساليب الإثنولوجيا (1920) ، ينتقد بواس طريقة أنصار التطور ويقترح طريقة أخرى تدرس كل مجتمع في دينامياته الخاصة ووفقًا له. تاريخها وظروفها ، دون إنشاء نموذج يصنف بها على أنها متخلفة أو حديثة ، جيدة أو سيء.
حاول منهج أنصار التطور ، متبعًا قالب العلوم الطبيعية ، وضع قوانين عالمية لتطور الحضارة ، عند تطبيقها تحليليًا على شعوب مختلفة ، فإنها ستضعهم في مراحل حضارية مختلفة تبررها العلاقات سببي. بالنسبة لبوا ، "التصنيف لا يفسر". رأى كل مجتمع ككل نظامي التي يجب أن تُفهم في سياقها ، لا تنبع من مجتمع آخر أو تتطور إلى مجتمع آخر لذلك ، يجب دراسة المجتمع في عملياته المحددة في الوقت الحاضر ، وليس وفقًا للقوانين المسلمات.
في الاتجاه المعاكس للمنهج التطوري ، الذي استخدم الحضارة الغربية كمعيار للآخرين ، صرح بواس أن "الإثنولوجيا فقط هي التي تفتح إمكانية للحكم على ثقافتنا بموضوعية ، بقدر ما تسمح لنا بالتخلي عن طريقة التفكير والشعور المفترضة التي تحدد أسس هذا حضاره".
اقرأ أكثر: التعصب العرقي - نظرة عالمية تؤهل ثقافة واحدة على غيرها
الأجناس البشرية
الإثنوغرافيا هي مزيج من كلمتين: الإثنوغرافيا (الأمة) والتهجئة (للكتابة). إنها إحدى الطرق الرئيسية للأنثروبولوجيا وتتكون من دراسات وصفية للثقافات وتجميعها المكتوب. قبل إنشاء هذا المصطلح أو تطوير هذه الطريقة ، كانت الملاحظات والملاحظات حول العادات والمعتقدات و الخصائص الثقافية للمجموعات العرقية الأخرى من جانب الرحالة والمبشرين ، المعلومات التي تم نقلها في بعض الأحيان إلى الباحثين الذين مفسرة.
أطلق على هؤلاء الباحثين الأوائل في الأنثروبولوجيا كعلم علماء الأنثروبولوجيا الخزانة لأنهم لم يفعلوا ذلك. قدموا ملاحظة مباشرة للأشخاص الذين قاموا بتحليلهم ، بناءً على النظريات ، وعلى الأكثر على البيانات التي تم جمعها من قبل و 3.
لا يزال في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تراجعت هذه الممارسة ، و بدأ الباحثون في العيش مع المجتمع الذي تم تحليله، لتعلم اللغة والرؤية الكونية ، لمشاركة أسلوب حياتهم لفترة من الزمن ، من أجل بناء دراسة قادرة على وصف الأشخاص المدروسين كما يرون أنفسهم. هذه الطريقة في فهم الواقع في العلوم الاجتماعية تسمى أيضًا مراقبة المشترك و العمل الميداني.
يعتبر فرانز بواس وبرونيسلاف مالينوفسكي ، ولا سيما الثاني ، آباء الإثنوغرافيا كطريقة أنثروبولوجية. كانت إحدى مساهمات بوا العظيمة هي القطع مع المنظور التطوري لتصنيف المجتمعات البسيطة والمعقدة والدنيا والمتفوقة والبدائية والمتحضرة.
درس بوا المجتمعات على أنها مجتمعات مستقلة ، ولم يبدأ من فكرة أن مجتمعًا ما مشتقًا من مجتمع آخر وأن هناك مراحل من البربرية إلى الحضارة. وأكد على أهمية البحث الميداني والوصول إلى لغة الأشخاص الذين تمت دراستهم من أجلهم الفهم ، وبالتالي ، أصبحت الملاحظة المباشرة من قبل الباحث جزءًا لا غنى عنه بحث.
سعى بواس إلى الحصول على معنى العادات في السياق الخاص الذي تمارس فيه. أسفرت الملاحظة عن وصف دقيق وإعادة نسخ مخلصة للبيانات التي تم جمعها ، على حد تعبيره: "في هذا المجال ، يجب أن يكون كل شيء مشروح: من المواد المكونة للمنازل إلى ملاحظات الألحان التي يغنيها الأسكيمو ، وهذا بالتفصيل ، وفي تفاصيل التفاصيل ".
هذه الممارسة تسمح لـ عالم الأنثروبولوجيا الغوص في عالم الأشخاص الذين درسوا والابتعاد عن تصوراتهم المسبقة قدر الإمكان ، وذلك لوصف ذلك المجتمع كعضو فيه ، أو بأقرب صورة ممكنة. وبالتالي ، يصبح من الممكن ألا يتم تصوير الآخر وفقًا للرؤية الكونية لمجتمع الباحث ، ولكن وفقًا للرؤية الكونية الخاصة به.
أعادت هذه الطريقة تشكيل الأنثروبولوجيا في القرن العشرين وسمح لها ، في العلوم الإنسانية ، أن تكون المكان الذي يتم فيه التشكيك في المركزية العرقية للمجتمعات الغربية والأخرى ، هذا أي أن وضع المرء نفسه في مكان الآخر لفهمه ينتقل من طريقة لدراسة الاختلاف إلى مبدأ أخلاقي داخل وخارج المواقف بحث.
عبارات فرانز جود
"ولذلك ، فإن كل الخدمة التي يمكن أن يؤديها الإنسان للبشرية يجب أن تعمل على تعزيز الحقيقة."
"(...) تعلمنا بيانات الأنثروبولوجيا قدرًا أكبر من التسامح مع أشكال الحضارة المختلفة عن حضارتنا ، وأن علينا أن نتعلم كيف ننظر إلى الأجناس الأجنبية بتعاطف أكبر مع الاقتناع بأنه ، كما ساهمت جميع الأجناس في الماضي في التقدم الثقافي ، بطريقة أو بأخرى ، سيكونون قادرين على تعزيز مصالح البشرية إذا أردنا فقط منحهم فرصة. عدل."
"اللباقة والتواضع والأخلاق الحميدة والامتثال لمعايير أخلاقية محددة هي أمور عالمية ، لكن ما يشكل اللباقة والتواضع والأخلاق الحميدة والمعايير الأخلاقية المحددة ليس عالميًا. من المفيد معرفة أن الأنماط تختلف بأكثر الطرق غير المتوقعة ".
لذلك يجب ألا يخدعنا علم تحسين النسل بالاعتقاد بأنه يجب علينا محاولة خلق جنس من الرجال الخارقين ، حتى لو كان هدفنا القضاء على كل المعاناة والألم. (...] علم تحسين النسل ليس حلاً سحريًا يعالج الأمراض البشرية ؛ إنه سيف خطير يمكن أن يقلب رأسه ضد أولئك الذين يعتمدون على قوته ".
بقلم ميلكا دي أوليفيرا ريزيندي
أستاذ علم الاجتماع
