النظام التعليمي البرازيلي الحالي ، وبالتالي يبدو أنه نظام جميع البلدان الأخرى ، يتمحور حوله مطلب اجتماعي يدعمه السيناريو السياسي والاجتماعي والاقتصادي الذي نخضع له جميعًا. نظام التقييم ، أي القيم التي توجه الطريقة التي نفصل بها الأشياء التي نتعامل معها بسبب الصفات التي نعتبرها مرغوبة أو مثيرة للاشمئزاز ، وكذلك التسلسل الهرمي الاجتماعي بأكمله ، تبدو منحازة على نفس المسار. لذلك ، ليس من المستغرب أن تستهدف الأساليب التعليمية في معظمها لتوفير هذا الطلب الصريح لاكتساب القوة الفورية التي يمنحها لنا الوضع النقدي. ولكن مثل أي نموذج هرمي وخطي ، فإن الطلب على الصعود يتجاوز الاحتمالات المتاحة ، مما يجعل التصعيد الاجتماعي مرهقًا ومكلفًا بشكل كبير.
يوجد هنا عامل تفاضل واضح: أولئك الذين لديهم وسائل (اقتصادية) ، وميول ، ووقت ، وتقارب أكبر مع ما هو أكثر قيمة ، يتمكنون من للصعود داخل التسلسل الهرمي المعمول به ، بينما يتعين على الآخرين التضحية برفاهيتهم من أجل الوعد بتحقيق اقتصاد أفضل و اجتماعي. في هذا السياق ، يصبح التعليم المؤسسي أحد أكثر الأدوات فعالية للحفاظ على هذا الواقع.
المؤلفون بيير بورديو وجان كلود باسيرون
*، في عمله "الاستنساخ: عناصر لنظرية نظام التعليم"، سعت إلى إثبات أن المدرسة ونظام التعليم الحديث بأكمله موجودان كأداة الحفاظ على النماذج الاجتماعية الراسخة ، وتجاوز أو استبعاد النماذج المختلفة وتحييد اختلافات. يعتمد المؤلفون على مفهوم "عنف رمزي"، أي فعل الفرض التعسفي للنظام الرمزي للثقافة السائدة على مواضيع أخرى.بالنسبة لبورديو وباسيرون ، فإن العملية التعليمية يقوم على العمل التربوي ، الذي سيكون مظهرا لا يتجزأ من مظاهر العنف الرمزي. هذا يعني أن العمل التربوي سيكون الوسيلة التي من خلالها تقوم المؤسسات التعليمية بإخضاع الموضوع وموضوعه الفردية ، مما يجبره على وضع نفسه في العالم الاجتماعي وفقًا لمفاهيم الفكر أو الثقافة السائدة.
ومع ذلك ، فإن هذه العملية ممكنة فقط من خلال عمل سلطة تربوية ، والتي ، في حالة التعليم المؤسسي ، ممثلة في المعلم وفي البيئة المدرسية. إن شخصية السلطة التربوية هي التي تنقل الشرعية إلى العملية التعليمية وتطبيع العنف الرمزي للفعل التربوي. يمكن أيضًا تمثيل هذا الرقم في مجالات أخرى من البيئة الاجتماعية. الكنيسة ، على سبيل المثال ، بسبب السلطة التي يمنحها لها الدين ، هي أيضًا سلطة تربوية تغرس القيم في الأفراد الذين هم جزء من الحياة المشتركة. لذلك ، فإن شخصية السلطة التربوية تعتمد دائمًا على شرعية البيئة الاجتماعية ، وتهدف دائمًا إلى الحفاظ على القيمة الاجتماعية للعمل.
بهذا المعنى ، وفقًا للمؤلفين ، فإن كل عمل تربوي هو عمل من أعمال العنف الرمزي عند محاولته السير نحو الهيمنة الثقافية على أساس النظام الرمزي للمجموعة المهيمنة المجتمع. بالنظر إلى هذا ، كان بوردي وباسيرون مهتمين أيضًا بإثبات أنه ، في إطار عملية التعليم ، أولئك الذين هم أكثر ملاءمة للنموذج الثقافي المفروض هم أولئك الذين تمكنوا من الحفاظ على فرص أكبر للاندماج الاجتماعي في تلك البيئة. محدد. من ناحية أخرى ، فإن أولئك الذين لديهم سلوك منحرف ، ينتهي بهم الأمر إلى المعاناة من عقوبات اجتماعية ، أو استبعادهم من التنشئة الاجتماعية أو التهميش.
من هذه الملاحظات ، استنتج المؤلفون أن التكاثر الاجتماعي هو شرط أساسي لوجود نظام قائم على الهيمنة ، بحيث تكون القوالب الموجودة لـ لا يزال التنظيم الاجتماعي قائمًا ، فمن الضروري أن تصبح المؤسسات التعليمية عوامل فعالة بشكل متزايد في الإنجاب اجتماعي.
المرجعي*: بوردي ، بيير ؛ باسيرون ، جان كلود. التكاثر. عناصر لنظرية نظام التعليم. لشبونة ، 1970.
بواسطة لوكاس أوليفيرا
تخرج في علم الاجتماع
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/educacao-reproducao-social.htm
