منذ فجر الحضارة ، يعتبر الموت جانبًا يسحر البشرية وفي نفس الوقت يرعبها. تاريخياً ، كان الموت والأحداث المفترضة التي تلته مصدر إلهام للعقائد فلسفي وديني ، وكذلك مصدر لا ينضب للمخاوف والألم والهموم للكائنات البشر.
بدأ الاهتمام بموضوع الموت بقراءة بعض التقارير من LELU (مختبر الدراسات والتدخل في الحزن). كان الاتصال بهذه التقارير ، وتحليل الموت كظاهرة نفسية ، نقطة انطلاق هذا العمل. جاءت المقالات ضد الشوق الطبيعي للموت وأظهرت أنه على الرغم من البعد الأثيري الذي يتخذه الموت على المستوى نفسية ، هناك مهنيون وكيانات ملتزمة بدراستها بطريقة علمية ، باستخدام منهجية في الأساس نفسي.
بسبب الاتصال الأولي مع مادة LELU والاهتمام الذي أثارته ، البحث عن أخرى كان البحث الذي تم إجراؤه بالفعل في نفس المجال دافعًا طبيعيًا ، وانتهى به الأمر إلى تشكيل الأساس النظري الذي يدعم هذا الشغل.
تمت دراسة الموت كظاهرة فيزيائية على نطاق واسع ولا يزال موضوعًا للبحث ، لكنه يظل لغزًا لا يمكن اختراقه عندما نغامر في عالم النفس.
إن الحديث عن الموت ، بينما يساعد في بلورة فكرة محدودية الإنسان ، يثير بعض الشيء عدم الراحة ، لأننا نواجه وجهًا لوجه مع نفس هذه النهاية ، الأمر الذي لا مفر منه ، اليقين بأن الحياة يومًا ما تأتي إلى النهاية.
يقين الإنسان من الموت يطلق سلسلة من الآليات النفسية. وهذه الآليات هي التي تثير فضولنا العلمي. بعبارة أخرى ، سيكون محور الاهتمام هو كيفية تعامل الإنسان مع الموت ؛ مخاوفهم وقلقهم ودفاعاتهم ومواقفهم من الموت.
الهدف من هذا البحث هو التعميق النظري لموضوع الموت والتركيز على الطريقة التي يتعامل بها الرجال مع هذه الظاهرة الإنسانية الحتمية ، إدراك الآليات النفسية التي تلعب دورها عندما يواجه الإنسان الموت.
موضوع الموت ليس بأي حال من الأحوال مناقشة حالية. ناقش العديد من الفلاسفة والمؤرخين وعلماء الاجتماع وعلماء الأحياء وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء النفس هذا الموضوع عبر التاريخ. هذا لأن الموت ليس جزءًا من فئة معينة ؛ إنه سؤال يمر عبر التاريخ ، إنه قبل كل شيء سؤال إنساني جوهري.
ضمن المناهج النظرية المختلفة التي تمكن من التفكير في الموت ، أحدها له أهمية خاصة بالنسبة لنا: نهج التحليل النفسي. كان هذا النهج هو الذي أعطى جوهر أسئلتنا حول الموت ، سواء من خلال التحليل الشخصي أو من خلال النظرية نفسها.
إن المفهوم الذي يمتلكه المرء عن الموت وموقف الإنسان تجاهه يميل إلى التغيير وفقًا للسياق التاريخي والثقافي. مما لا شك فيه أن ظهور الرأسمالية وأزمتها أدى إلى ظهور رؤية جديدة للموت ، والتي ، حسب توريس (1983) ، لها علاقة بظهور رأس المال كقوة رئيسية للإنتاج. بهذا المعنى ، يمكن للأحياء أن يفعلوا أي شيء ولا يستطيع الأموات أن يفعلوا شيئًا ، لأن حياتهم الإنتاجية قد توقفت.
في مواجهة هذه الأزمة ، التي يجد الرجال أنفسهم فيها مهجورين تمامًا وغير مستعدين ، نرى هذا التعميق النظري كوسيلة لتوسيع نطاق الموت ، مما يساهم في فهمه وتفصيله بشكل أفضل ، لا سيما تجهيز المهنيين الصحيين ، الذين يعملون جنبًا إلى جنب مع هذا سمة.
يتكون هذا العمل من ثلاثة أجزاء رئيسية. يسعى الأول إلى تحليل تأثير الموت على المجتمع بمرور الوقت ، موضحًا كيف تعاملت الشعوب المختلفة في أوقات مختلفة مع هذه القضية. الجزء الثاني يتحدث عن المشاعر الغامضة التي تولدت فينا ، نحن البشر ، عندما نضطر إلى مواجهة موتنا ، وكذلك موت شخص آخر. يتحدث الجزء الثالث والأخير عن الحزن في سياقاته المختلفة.
البيانات التاريخية
لدينا تراث ثقافي عن الموت يحدد نظرتنا للموت اليوم. وفقًا لـ Kastenbaum and Aisenberg (1983) ، فإن التفسيرات الحالية للموت هي جزء من الإرث الذي تركته لنا الأجيال السابقة والثقافات القديمة.
سنقوم بعد ذلك بجولة قصيرة عبر التاريخ حتى نتمكن من فهم كيفية بناء فكرة الموت الموجودة اليوم.
اكتشف علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا ، من خلال دراساتهم ، أن إنسان نياندرتال كان يهتم بالفعل بموته:
"لا يقوم إنسان نياندرتال بدفن موتاهم فحسب ، بل إنه يجمعهم أحيانًا (مغارة الأطفال ، بالقرب من مينتون)." مورين (1997)
أيضًا وفقًا لمورين (1997) في عصور ما قبل التاريخ ، غطت الحجارة موتى شعوب Musterense ، بشكل رئيسي على الوجه والرأس لحماية جثة الحيوانات ومنعها من العودة إلى عالمها على قيد الحياة. في وقت لاحق ، تم إيداع طعام القتيل وأسلحته على القبر الحجري وتم طلاء الهيكل العظمي بمادة حمراء.
"عدم التخلي عن الموتى يعني ضمناً بقاءهم. لا يوجد تقرير عن أي مجموعة قديمة تخلت عن موتاها أو تخلت عنهم دون طقوس ". مورين (1997)
حتى اليوم ، في مرتفعات مدغشقر ، طوال حياتهم ، يبني الكيبوريون منزلًا حجريًا ، مكانًا ستبقى فيه أجسادهم بعد الموت.
وفقًا لـ Kastenbaum and Aisenberg (1983) ، المصريون القدماء ، في مجتمعهم المتطور للغاية من وجهة نظر فكرية وتكنولوجية ، اعتبروا الموت حدثًا في نطاق عمل. كان لديهم نظام يهدف إلى تعليم كل فرد التفكير والشعور والتصرف فيما يتعلق بالموت.
يواصل المؤلفون القول إن الملايو ، الذين يعيشون في نظام مجتمعي مكثف ، قدّروا موت أحد المكونات ، كخسارة للمجموعة نفسها. هذه المرة ، كان عمل الرثاء الجماعي في وجه الموت ضروريًا للناجين. علاوة على ذلك ، لم يُنظر إلى الموت على أنه حدث مفاجئ ، ولكن كان يُنظر إليه على أنه عملية يجب أن يختبرها المجتمع بأكمله.
وفقًا لـ Aries (1977) ، في Vulgate ، كتاب الحكمة ، بعد الموت ، سوف يذهب العادل إلى الفردوس. رفضت النسخ الشمالية من كتاب الحكمة فكرة الفردوس الموصوفة في الكتاب الأصلي. لأنه ، وفقًا للمترجمين ، لا يتوقع الإسكندنافيون نفس المسرات مثل الشرقيين بعد الموت. وذلك لأن الشرقيين يصفون الجنة بأنها "برودة الظل" ، بينما يفضل الإسكندنافيون "دفء الشمس". توضح لنا هذه الفضول كيف يريد البشر ، على الأقل بعد الموت ، الحصول على الراحة التي لم يحصلوا عليها في الحياة.
تسعى البوذية ، من خلال أساطيرها ، إلى تأكيد حتمية الموت. تخبرنا العقيدة البوذية "مثل حبة الخردل": امرأة مع طفلها الميت بين ذراعيها تبحث عن بوذا وتتوسل إليه لإحيائه. يطلب بوذا من المرأة الحصول على بعض بذور الخردل لإحيائه. ومع ذلك ، يجب أن تحصل المرأة على هذه الحبوب في منزل لم يمت فيه أحد على الإطلاق. من الواضح أنه لم يتم العثور على هذا المنزل وفهمت المرأة أنها ستضطر دائمًا إلى الاعتماد على الموت.
في الميثولوجيا الهندوسية ، يُنظر إلى الموت على أنه صمام هروب للتحكم الديموغرافي. عندما تكتظ "أمنا الأرض" بالأشخاص الأحياء ، فإنها تناشد الإله براهما الذي يرسل بعد ذلك "المرأة ذات الرداء الأحمر" (التي يمثل الموت في الأساطير الغربية) لأخذ الناس ، وبالتالي التخفيف من الموارد الطبيعية وزيادة عدد السكان من "أمنا الأرض".
وفقًا لميرسيا إلياد (1987) ، فإن الفنلنديين الأوغريكس (الناس من شبه جزيرة كولا وغرب سيبيريا) لديهم تدينهم مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالشامانية. تم دفن موتى هذه الشعوب في قبور عائلية ، حيث استقبل أولئك الذين ماتوا منذ فترة طويلة "الموتى الجدد". وهكذا ، كانت العائلات مكونة من كل من الأحياء والأموات.
تقدم لنا هذه الأمثلة فكرة عن الاستمرارية فيما يتعلق بالموت ، وليس كونه هو نفسه ، باعتباره غاية في حد ذاته. كانت هناك محاولة معينة للسيطرة السحرية على الموت ، مما سهل تكامله النفسي ، وبالتالي عدم وجود انقسام مفاجئ بين الحياة والموت. هذا بلا شك جعل الإنسان أقرب إلى الموت بأقل قدر من الرعب.
على الرغم من إلمامهم بالموت ، أبقى قدماء القسطنطينية المقابر بعيدة عن المدن والبلدات. كان القصد من العبادات والتكريمات التي قدموها للموتى إبعادهم ، حتى لا "يعودوا" لإزعاج الأحياء.
من ناحية أخرى ، في العصور الوسطى ، كانت توجد مقابر مسيحية داخل الكنائس وحولها ، وكانت كلمة مقبرة تعني أيضًا "مكان لم تعد تدفن فيه". وبالتالي ، كانت الخنادق المليئة بالعظام المتداخلة والمكشوفة حول الكنائس شائعة جدًا.
كانت العصور الوسطى فترة أزمة اجتماعية شديدة ، انتهى بها الأمر إلى إحداث تغيير جذري في طريقة تعامل الرجال مع الموت. يخبرنا Kastenbaum و Aisenberg (1983) أن مجتمع القرن الرابع عشر كان يعاني من الطاعون والمجاعة والحروب الصليبية ومحاكم التفتيش ؛ سلسلة من الأحداث التي أدت إلى الموت الجماعي. كما انعكس الافتقار التام للسيطرة على الأحداث الاجتماعية في الموت ، والذي لم يعد من الممكن السيطرة عليه بطريقة سحرية كما في الأوقات السابقة. على العكس من ذلك ، جاء الموت ليعيش جنبًا إلى جنب مع الإنسان كتهديد دائم ليطارد الجميع ويفاجئهم.
هذا الافتقار إلى السيطرة يجلب إلى وعي الإنسان في هذا الوقت ، الخوف من الموت. من هناك ، تبدأ سلسلة من المحتويات السلبية في الارتباط بالموت: محتويات فاسدة ، مروعة ، وكذلك يبدأ التعذيب والبلاء بعلاقة الموت ، مما يتسبب في اغتراب الإنسان التام في مواجهة هذا الحدث بذلك مزعج. يتم تجسيد الموت كطريقة للإنسان لمحاولة فهم من يتعامل معه ، وسلسلة من الصور الفنية مكرسة كرموز حقيقية للموت ، عبور الوقت حتى أيام اليوم.
يصف Kübler-Ross (1997) أن التغيرات الاجتماعية تزداد حدة وسرعة ، ويعبر عنها التقدم التكنولوجي. أصبح الإنسان أكثر فأكثر فردية ، ولا يقلق بشأن مشاكل المجتمع. هذه التغييرات لها تأثيرها على الطريقة التي يتعامل بها الإنسان مع الموت اليوم.
يعيش رجل اليوم فكرة أن قنبلة يمكن أن تسقط من السماء في أي وقت. ليس من المستغرب إذن أن يحاول الإنسان ، في مواجهة نقص كبير في السيطرة على الحياة ، الدفاع عن نفسه نفسياً ، وبطريقة متزايدة الشدة ، ضد الموت. "تقليل قدرتك على الدفاع الجسدي كل يوم ، تعمل دفاعاتك النفسية بطرق مختلفة" Kübler-Ross (1997)
في الوقت نفسه ، ستكون هذه الفظائع ، وفقًا لوجهة نظر مانيوني ، (1995) ، دوافع حقيقية للتدمير ؛ البعد المرئي لمحرك الموت.
يقول مانيوني (1995) ، نقلاً عن برج الحمل ، إن الموت كشف علاقته بالحياة في لحظات تاريخية مختلفة. يمكن للناس أن يختاروا المكان الذي سيموتون فيه ؛ بعيد أو بالقرب من هؤلاء الأشخاص ، في مكانهم الأصلي ؛ ترك رسائل لأحفادهم.
أدت إمكانية الاختيار إلى زيادة فقدان الكرامة عند الموت ، كما يخبرنا كوبلر روس (1997): "... ولت الأيام التي كان يُسمح فيها للرجل أن يموت بسلام وبكرامة في نفسه الصفحة الرئيسية."
بالنسبة لمانيوني ، في الوقت الحاضر ، يموت 70٪ من المرضى في المستشفيات ، بينما في القرن الماضي ، مات 90٪ في منازلهم ، بالقرب من عائلاتهم. هذا لأنه ، في المجتمعات الغربية ، يتم إخراج الشخص المحتضر بشكل عام من دائرة عائلته.
"لا يقبل الطبيب وفاة مريضه ، وإذا دخل مجال الاعتراف بالعجز الطبي ، فإنه يغري باستدعاء سيارة الإسعاف (للتخلص من "الحالة") ستأتي قبل فكرة مرافقة المريض في المنزل ، حتى نهاية الحياة ". مانيوني (1995)
أفسح الموت الطبيعي الطريق لمحاولات الموت والإنعاش المراقبة. في كثير من الأحيان ، لا يتم استشارة المريض حتى فيما يتعلق بما يريد أن يحاول تخفيفه. غالبًا ما يؤدي إضفاء الطابع الطبي على الموت والرعاية التلطيفية إلى إطالة معاناة المريض وعائلته. من المهم جدًا أن تتعلم الفرق الطبية التمييز بين الرعاية التلطيفية والراحة للمريض المحتضر عن التمديد البسيط للحياة.
أحد الجوانب السلوكية الأخرى للبشر فيما يتعلق بالموت هو أنه في الماضي ، كان الناس يفضلون الموت ببطء ، بالقرب من العائلة ، حيث أتيحت الفرصة للشخص المحتضر لتوديعهم. ليس من غير المألوف اليوم أن نسمع أن الموت الفوري أفضل من المعاناة الطويلة التي يسببها المرض.
ومع ذلك ، وفقًا لـ Kovács (1997) ، على عكس الفطرة السليمة ، فإن وقت المرض يساعد بدقة على استيعاب فكرة الموت ، والقدرة على اتخاذ قرارات ملموسة ، مثل تبني الأطفال أو الحل الخلافات.
وفقًا لبرومبيرج (1994) ، فإن ثقافتنا لا تدمج الموت كجزء من الحياة ، بل كعقاب أو عقاب.
الرجل الذي يواجه الموت بنفسه / الرجل الذي يواجه موت الآخر
منذ سن مبكرة جدًا ، عندما نبدأ في التمييز بين جسدنا وجسد الأم ، نضطر إلى تعلم فصل أنفسنا عمن نحب. في البداية ، نعيش في حالات فصل مؤقتة ، مثل تغيير المدارس. ولكن سيأتي وقت تحدث فيه أول خسارة نهائية لنا: فقد ذهب شخص عزيز علينا يومًا ما إلى الأبد. إن هذا "إلى الأبد" بالتحديد هو أكثر ما يزعجنا.
ومع ذلك ، فكلما زاد وعينا بموتنا اليومية ، كلما استعدنا أكثر للحظة الخسارة الكبيرة لكل شيء. التي نجمعها ونرعاها طوال الحياة: من جميع الأمتعة الفكرية ، وجميع العلاقات العاطفية ، إلى الجسد فيزيائي.
مع المسافة المتزايدة بين الإنسان وبين الموت ، يتم إنشاء المحرمات ، كما لو كان من غير المستحسن أو حتى ممنوع الحديث عن هذا الموضوع.
وفقًا لـ Bromberg (1994) "كما نتعلم في ثقافتنا ، نتجنب الألم ، ونتجنب الخسارة ونهرب من الموت ، أو نفكر في الهروب منه ..."
تكشف هذه الصورة الحالية عن أبعاد الانقسام الذي أحدثه الإنسان بين الحياة والموت ، محاولًا الابتعاد عن فكرة الموت ، معتبرًا دائمًا أن الآخر هو الذي سيموت وليس هو. ثم انطلقنا في مسألة الكرب والخوف فيما يتعلق بالموت.
أحد القيود الأساسية للإنسان هو محدودية الوقت. وفقا لتوريس (1983): "... الوقت يولد الكرب ، لأنه من وجهة النظر الزمنية ، فإن العامل المحدد الكبير يسمى الموت ..."
يكشف التحليل النفسي الوجودي ، الذي أشار إليه توريس (1983) ، عن بُعد معاناة الموت: "الكرب فينا يكشف أن الموت والعدم يتعارضان مع النزعة الأعمق والأكثر حتمية لكياننا "، والتي ستكون تأكيدًا على الذات نفس.
يبحث مانيوني (1995) في فرويد عن كلمات تتحدث عن كرب الإنسان في وجه الموت: "... يضعها فرويد إما كرد فعل لتهديد خارجي ، أو كما في حزن ، في سياق عملية داخلية. ومع ذلك ، فهي دائمًا عملية تحدث بين الذات وشدة الأنا العليا ".
بحسب Kastenbaum and Aisenberg (1983) يتعامل الإنسان مع مفهومين يتعلقان بالموت: موت الآخر ، الذي ندركه جميعًا ، على الرغم من أنه مرتبط بالخوف من الهجر. ومفهوم الموت نفسه ، وإدراك المحدودية ، حيث نتجنب التفكير لأنه ، لهذا ، علينا أن نواجه المجهول.
إن الألم الذي يتولد عند ملامسة الموت هو الذي يدفع الإنسان إلى التحرك إليه التغلب عليها ، مما أدى لهذا الغرض ، إلى آليات دفاع مختلفة ، يتم التعبير عنها من خلال التخيلات اللاواعية حول الموت. هناك خيال شائع جدًا هو أن هناك حياة أخرى. أن هناك عالم فردوسي يسقيه مبدأ اللذة ولا يوجد فيه معاناة ؛ من إمكانية العودة إلى رحم الأم ، نوع من الولادة المعاكسة ، حيث لا رغبات وحاجات. على عكس هذه التخيلات الممتعة ، هناك من يثير الخوف. يمكن للفرد أن يربط الموت بالجحيم. إنها أوهام اضطهادية لها علاقة بمشاعر الذنب والندم. بالإضافة إلى ذلك ، هناك هويات إسقاطية مع شخصيات شيطانية ، تتعلق بالموت بكائن مرعب ، جمجمة الوجه ، تتشابك مع مخاوف الفناء والتفكك و تحلل.
الإنسان هو الحيوان الوحيد الذي يدرك موته. وفقًا لـ Kovács (1998): "الخوف هو الاستجابة الأكثر شيوعًا للموت. إن الخوف من الموت عالمي ويؤثر على جميع البشر ، بغض النظر عن العمر والجنس والمستوى الاجتماعي والاقتصادي والمعتقدات الدينية ".
بالنسبة للتحليل النفسي الوجودي الذي أعلنه توريس ، (1983): "... الخوف من الموت هو الخوف الأساسي وفي نفس الوقت مصدر كل إنجازاتنا: كل ما نقوم به هو تجاوز الموت ".
ويكمل هذا التفكير بالقول إن "جميع مراحل التطور هي في الواقع أشكال من الاحتجاج الشامل ضد حادثة الوفاة".
وفقًا لفرويد (1917) ، لا أحد يؤمن بموته. بغير وعي ، نحن مقتنعون بخلودنا. "عادتنا هي التأكيد على السبب العرضي للوفاة - حادث ، مرض ، شيخوخة ؛ وبهذه الطريقة ، فإننا نخون محاولة تقليص الموت من ضرورة إلى حدث عرضي ".
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte.htm
