علم الظواهر هو دراسة تبني المعرفة على ظواهر الوعي. من هذا المنظور ، تعتمد كل المعرفة على كيفية تفسير الوعي للظواهر.
تم تطوير هذه الطريقة في البداية من قبل إدموند هوسرل (1859-1938) ، ومنذ ذلك الحين ، لديها العديد من الأتباع في الفلسفة وفي مجالات المعرفة المختلفة.
بالنسبة له ، لا يمكن فهم العالم إلا من خلال الطريقة التي يُظهر بها نفسه ، أي كيف يبدو للوعي البشري. لا يوجد عالم في حد ذاته ولا وعي في حد ذاته. الوعي مسؤول عن فهم الأشياء.
في الفلسفة ، تحدد الظاهرة ببساطة الطريقة التي يظهر بها الشيء أو يتجلى به للموضوع. أي أنه يتعلق بظهور الأشياء.
وبالتالي ، يمكن فهم كل المعرفة التي تكون نقطة انطلاقها ظواهر الأشياء على أنها ظاهرة.
مع ذلك ، يؤكد هوسرل على شخصية الفاعل قبل الموضوع ، لأن الأمر متروك للضمير لإسناد المعنى إلى الموضوع.
مساهمة مهمة للمؤلف هي فكرة أن الوعي دائمًا مقصود ، إنه دائمًا الوعي بشيء ما. يتعارض هذا الفكر مع التقاليد ، التي فهمت الوعي على أنه وجود مستقل.
في فينومينولوجيا هوسرل ، الظواهر هي مظهر من مظاهر الوعي بحد ذاته ، لذا فإن كل المعرفة هي أيضًا معرفة بذاتها. الموضوع والموضوع يصبحان نفس الشيء.
ما هي ظاهرة؟
يفهم الفطرة السليمة الظاهرة على أنها شيء غير عادي أو غير عادي. من ناحية أخرى ، يمثل مفهوم المصطلح في مفردات الفلسفة ، بشكل محض وبسيط ، كيف يظهر الشيء أو يتجلى.
نشأت ظاهرة من الكلمة اليونانية ظاهرة، وهو ما يعني "ما يظهر" ، "يمكن ملاحظته". لذلك فالظاهرة هي كل ما له ظهور يمكن ملاحظته بطريقة ما.
تقليديًا ، يُفهم المظهر على أنه الطريقة التي تدرك بها حواسنا الشيء ، على عكس الجوهر ، الذي يمثل كيف ستكون الأشياء حقًا. بعبارة أخرى ، كيف ستكون الأمور لنفسها ، "الشيء في ذاته".
هذه العلاقة بين الظهور والوجود ضرورية لفهم الظواهر والظواهر. سعى هوسرل للوصول إلى الجواهر من الحدس الذي تولده الظواهر.
نظرية هوسرل للظواهر
كان الهدف الأكبر لهوسرل من علم الظواهر هو إعادة صياغة الفلسفة. بالنسبة له ، كان من الضروري إعادة صياغة الفلسفة وتأسيس الفينومينولوجيا كمنهج ، دون أن يشكل هذا العلم الذي اقترحه الوضعية.
يجب أن تتحول الفلسفة إلى تقصي احتمالات وحدود المعرفة العلمية ، والابتعاد عنها من العلوم ، قبل كل شيء ، من علم النفس ، الذي يحلل الحقائق التي يمكن ملاحظتها ، لكنه لا يدرس الظروف التي تؤدي إلى ذلك ملحوظة. تقع دراسة أسس العلوم على الفلسفة.
تُفهم الظواهر من خلال التمثيل الذي يصنعه الوعي للعالم. يجب أن يُفهم الفهم دائمًا على أنه "وعي بشيء ما". بهذا ، ينكر المؤلف الفكرة التقليدية للوعي باعتباره صفة بشرية فارغة يمكن ملؤها بشيء ما.
كل وعي هو وعي بشيء ما.
هذا الاختلاف الدقيق ولكن ذو الصلة يجلب معه طريقة جديدة لتصور المعرفة وتمثيل العالم.
لا توجد أشياء في العالم من تلقاء نفسها ، تمامًا كما لا يتمتع الوعي بالاستقلال عن الظواهر. هناك انتقاد قوي للفصل بين الموضوع والموضوع ، وهو أمر تقليدي في العلم.
بالنسبة إلى هوسرل ، تُبنى المعرفة من منظورات متعددة وصغيرة للوعي ، والتي متى تنظيم وإزالة خصوصياتهم ، إنتاج حدس حول جوهر حقيقة أو فكرة أو اشخاص. هذه تسمى ظواهر الوعي.
يفهم هوسرل أن إعادة الصياغة هذه يمكن أن تجعل الفلسفة تتغلب على أزمتها وأن تُفهم ، بشكل قاطع ، كمفهوم منهجي للعالم. ويؤكد وجود "العناصر المتعالية للمعرفة" ، والتي هي تراكمات من شأنها أن تحكم تجربة الأفراد في العالم.
بالنسبة له ، فإن التجربة ، بشكل محض وبسيط ، لم يتم تكوينها في العلم ، وهذه المعرفة لها نية. لا تنتج المعرفة ، بل بفعل ضرورة وفعل مقصود من الضمير.
ما قصده هوسرل هو أن الظواهر هي مظاهر لها معنى فقط عندما يفسرها الوعي.
وبالتالي ، يختلف إدراك شيء ما وفقًا للسياق الذي يتم إدخاله فيه. الأمر متروك للفيلسوف لتفسير الظواهر ، حصريًا وحصريًا ، كما تظهر.
المظهر والجوهر في الظواهر
أفلاطون (427-348) ، في "نظرية الأفكار" ، أكد أن ظهور الأشياء خاطئ وأن المعرفة الحقيقية يجب البحث عنها من خلال الاستخدام الحصري للعقل. بالنسبة له ، الظواهر معيبة ، لأن حواسنا مصادر خداع.
أثر هذا الفكر في الفكر الغربي كله وفي انفصاله وتسلسله الهرمي بين الروح (العقل) والجسد (الحواس).
أرسطو (384-322) ، وهو تلميذ نقدي لأفلاطون ، حافظ على فكرة التفوق بين العقل والحواس ، لكنه أعطى فرصة لأهمية الحواس في بناء المعرفة. بالنسبة له ، على الرغم من أن الحواس معيبة ، فهي أول اتصال للأفراد بالعالم ولا ينبغي التغاضي عن هذا.
في الفلسفة الحديثة ، كانت الأسئلة المتعلقة باكتساب المعرفة ، بطريقة مبسطة ، محل نزاع بين العقلانية وعلى نقيضه ، فإن التجريبية.
المرتجع (1596-1650) ، كممثل للعقلانية ، ذكر أن العقل وحده يمكن أن يعطي أسسًا صالحة للمعرفة.
والتجريبية الراديكالية التي اقترحها همهمة و (1711-1776) ، يشهد على أنه في خضم عدم اليقين الكلي ، يجب أن تستند المعرفة على الخبرة التي تولدها الحواس.
كانط (1724-1804) سعى لتوحيد هذين المذهبين من خلال تعزيز أهمية الفهم ، مع الأخذ بعين الاعتبار حدود العقل. بالنسبة له ، لا يمكن للمرء أبدًا فهم "الشيء في ذاته" ، فإن فهم الظواهر يعتمد على الفهم وتفسر المخططات العقلية الأشياء في العالم.
هيجل وظاهرة الروح
تقترح ظاهرة هيجل للروح (1770-1831) أن تجلي الروح البشرية هو التاريخ. هذا الفهم يرفع علم الظواهر إلى منهج علمي.
بالنسبة له ، تتطور القصة بطريقة تسلط الضوء على الروح البشرية. هناك تطابق بين الوجود والتفكير. هذه العلاقة هي أساس فهم الروح البشرية كما تم بناؤها اجتماعيًا وتاريخيًا.
بما أن الوجود والتفكير شيء واحد ، فإن دراسة مظاهر الكائنات هي أيضًا دراسة جوهر الروح البشرية.
مراجع ببليوغرافية
أفكار لظواهر بحتة وفلسفة فينومينولوجية - إدموند هوسرل ؛
ما هو علم الظواهر؟ - أندريه دارتيغيس ؛
دعوة إلى الفلسفة - ماريلينا تشوي.
