المفهوم الحديث للتاريخ

من الشائع جدًا رؤية التاريخ اليوم على أنه تاريخ، برأس مال "H". ما الذي يتضمنه هذا المفهوم للتاريخ؟ عندما نقول "التاريخ مليء بالتقلبات!" ، أو "نحتاج إلى تغيير التاريخ!" ، أو حتى "نريد أن نجعل التاريخ [أي ، العمل على التاريخ ، بمعنى تحويله]!" ، ما نريده ليقول؟ بشكل عام ، في هذا مفهومعصريفيقصة، هناك فكرة أنه (التاريخ) هو كيان فريد ، شيء جوهري له جوهره الخاص وأن الرجال يمكن أن "يتشكلوا" مثل كتلة من الطين.

كما ذكرنا ، هذا مفهوم حديث للتاريخ ، مما يشير إلى أن التاريخ لم يُنظر إليه دائمًا بهذه الطريقة. لم يتم تصور التاريخ دائمًا على أنه شيء يمكن تغييره ، شيء متاح له أن يتغير وأن يتناسب مع تطلعات فئات أو طبقات اجتماعية أو الدولة أو أيا كان كانوا. بدأ هذا ، في الواقع ، في حوالي القرن الثامن عشر وازداد حدة في القرن التاسع عشر.

حتى منتصف القرن الثامن عشر ، كان يُنظر إلى التاريخ بطريقة غير موحدة ، أي أنه لم يكن هناك "تاريخ" بعد ، ولكن قصص بصيغة الجمع ، أو بالأحرى ، مجموعة من القصص التي لا يمكن اختزالها في حركة واحدة وعالمية للإنسان على الأرض. حتى ذلك الحين ، كانت فكرة الحركة العالمية التي تحكم مصير الرجال تُنسب فقط إلى العناية الإلهية. لكنها كانت بالضبط من خلال عملية العلمنة ، أي إسناد الخصائص الإلهية إلى الأمثلة الإنسان ، أن التواريخ ، التي كانت قبل الجمع ، من القرن الثامن عشر فصاعدًا ، تقاربت في واحد ، مفرد و الجماعي:

تاريخعالمي، ال تاريخيعطيإنسانية.

وكما قال المؤرخ الألماني راينهارت كوسيليك ، فإن التاريخ في القرن التاسع عشر "أصبح كلي القدرة ، وعادلاً للغاية ، وكلي العلم ، وأخيراً أصبحنا مسؤولين عنه. كشيء شبه علماني ، نُسبت المعاني الدينية إلى التاريخ ، والتي بالكاد يمكن اشتقاقها من المفهوم نفسه ". (كوسليك ، راينهارت. "تكوين المفهوم الحديث للتاريخ". في: KOSENLECK [وآخرون] مفهوم التاريخ. بيلو هوريزونتي: ناشر أصيل ، 2013. ص. 217)

هذا المفهوم للتاريخ باعتباره تاريخًا فريدًا وعالميًا تم العمل عليه بشكل منهجي من قبل الفلاسفة ، الذين أصبحوا معروفين باسم "الفلاسفةيعطيقصة". كان عصر التنوير أول من كرس نفسه للتفكير في التاريخ بهذه المصطلحات كانط و فولتير. ولكن في القرن التاسع عشر ، مع تطور التاريخ كنظام علمي ، أحب الفلاسفة هيجل كانوا قادرين على إعطاء تنسيق خاص لمفهوم القصة.

ال ثورةالفرنسية، الذي حدث في نهاية القرن الثامن عشر ، انتهى بإعطاء الأنفاس لوجهات نظر حول تاريخ يمكن "صنعه" ، والذي يمكن تغييره. تأثر هيجل والفلاسفة الآخرون في تاريخ القرن التاسع عشر بشكل كبير بتفرد هذه الثورة. أصبح مفهوم الثورة ذاته مرتبطًا بمفهوم التاريخ ، وكلاهما ، بدوره ، ارتبط بفكرة التحول الجذري. من بين ورثة هيجل ، كان كارل ماركس أحد المؤلفين الرئيسيين الذين "صاغوا" المفهوم الحديث للتاريخ. مع الاستمرار في اتباع منطق المؤرخ كوسليك ، المذكور أعلاه ، "أصبح" التاريخ "مصدرًا لجميع الأيديولوجيات التي يمكن تخيلها". (كوسليك ، راينهارت. "تكوين المفهوم الحديث للتاريخ". في: KOSENLECK [وآخرون] مفهوم التاريخ. بيلو هوريزونتي: ناشر أصيل ، 2013. ص 218)

بواسطتي كلاوديو فرنانديز