كان إلغاء العبودية في البرازيل نتيجة لعملية طويلة وبطيئة تم الانتهاء منها من خلال الكثير من التعبئة الشعبية. على عكس ما ادعى أنصار الملكية ، إلغاء العبودية لم يحدث بقرار لطيف من الأميرة إيزابيل، لكنها كانت نتيجة لتعبئة شعبية مكثفة ضغطت على الملكية البرازيلية لإلغاء عمل العبيد في البرازيل.
يمكن تفسير إلغاء الرق في البرازيل من خلال مجموعة من العوامل ، تسليط الضوء على:
الكفاح من أجل إلغاء الرق الذي قام به العبيد أنفسهم ؛
تعبئة الجماعات التي ألغت عقوبة الإعدام التي دعمت العبيد ؛
التعبئة السياسية لجناح معين من المجتمع البرازيلي.
الوصول أيضًا إلى:أشكال مقاومة الاستعمار الجديد في القارة الأفريقية
يمكن أيضًا الإشارة إلى عوامل أخرى فيما يتعلق بهذه القضية ، مثل الضغط الدولي على البرازيل لإلغاء هذا الشكل من أشكال الاستغلال في العمل ، منذ كان يُنظر إلى العبودية بالفعل على أنها تأخير للنمط الحضاري الذي توطد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأيضًا لأن الرق يمثل عقبة أمام تطور ال الرأسمالية هنا في البرازيل.
طابع تذكاري يحتفي بالروح الريادية لأمازوناس كواحدة من أولى الدول التي ألغت العمل بالسخرة.**
السياق التاريخي
كان إلغاء العبودية في البرازيل موضوعًا كان في قلب جدول أعمالنا السياسي منذ استقلال تم احتلال البلاد في عام 1822. علمت النخبة الاقتصادية والسياسية في بلادنا أن الاعتراف الدولي لنا الاستقلال ، وخاصة فيما يتعلق بالاعتراف باللغة الإنجليزية ، ينطوي على إلغاء العمل عبد.
ومع ذلك ، كان موقف بلدنا هو تأجيل أي التزام تم التعهد به ، سواء مع إنهاء تجارة الرقيق ، أو بإلغاء الرق. بسبب صورة ومصالح النخبة الاقتصادية في بلدنا ، تم تعزيز عمل العبيد ، بدلاً من محاربته.
تجارة الرقيق ، على سبيل المثال ، ظلت نشطة للغاية في بلدنا حتى عام 1850. نهايته حدثت بالفعل فقط ، من خلال قانونيوسابيوسفييريد ، بسبب ضغوط اللغة الإنجليزية وخطر الحرب مع إنجلترا.
كانت رغبة نخب العبيد في البرازيل هي أن تكون نهاية عمل العبيد بطيئة وتدريجية ولا تحدث إلا عندما يموت آخر عبد. لقد أخذنا هذه الفكرة في الاعتبار أن الرق ظل قانونيًا في بلدنا لأكثر من 38 عامًا بعد حظر تجارة الرقيق.
اكتسب الجدل الدائر حول إلغاء الرق في البرازيل قوة منذ سبعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا ، مع نهاية حرب باراجواي. بالفعل في بداية ذلك العقد ، تم تسجيل ظهور جمعيات إلغاء عقوبة جديدة. نتيجة لتصرفات هذه الكيانات ، تدخلت الجماعات المهتمة بالحفاظ على العبودية واختارت الحلول التدريجية.
أدى ذلك إلى الموافقة على قانون الرحم الحر، التي تمت الموافقة عليها في سبتمبر 1871 والتي كان هدفها الرئيسي السيطرة على قضية إلغاء عقوبة الإعدام. عمل القانون على النحو التالي: اعتبارًا من ذلك التاريخ ، سيتم اعتبار جميع أطفال العبيد أحرارًا ، لكنهم ملزمون بالعمل لبعض الوقت كتعويض. نص القانون على أن الطفل من رحم العبد يكون حراً:
الى 8 سنوات (في هذه الحالة ، سيحصل مالك العبد على تعويض قدره 600 ألف ريس) ؛
الى 21 سنة (في هذه الحالة ، لن يحصل العبد على أي تعويض).
نجح قانون رحم الأحرار ، من وجهة نظر مالكي العبيد ، في تحقيق هدفه الرئيسي: جعل حركة إلغاء الرق تفقد قوتها مؤقتًا. تعافت الحركة فقط في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، وكان تعبئة جزء من المجتمع والعبيد أنفسهم أمرًا أساسيًا لنجاح القضية.
إن نمو قضية إلغاء الرق في ثمانينيات القرن التاسع عشر يمكن إدراكه بوضوح من خلال النمو في عدد الجمعيات التي عملت من أجل القضية. يسلط المؤرخان ليليا شوارتز وهيلويسا ستارلينج الضوء على دور الجمعية البرازيلية ضد العبودية واتحاد إلغاء العبودية|1|.
بالإضافة إلى ذلك ، ارتفع عدد المنشورات التي تدافع عن قضية المطالبين بإلغاء الرق ، وأصيب الأشخاص المؤثرون مثل كاستروألفيس و يواكيمنابوكو، انضم إلى القضية. الأسماء البارزة الأخرى في الدفاع عن إلغاء الرق في هذا العقد كانت لويسجاما, جوزيفمنرعاية, أندروريبوكاس، بين الاخرين.
في هذا السياق ، دفاعًا عن الإلغاء ، أصبح نشر المقالات والنشرات وأداء الأعمال العامة ، مثل المواكب وأنواع أخرى من المظاهرات ، أمرًا شائعًا. ومع ذلك ، شهدت ثمانينيات القرن التاسع عشر نوعًا من المظاهرات كان أساسيًا لنجاح الحملة: العصيان المدني.
كان أبرز ما في ذلك الوقت هو نضال العبيد نفسه منذ ذلك الحين التسريبات و التمردات أصبحت شائعة في هذه الفترة وأظهرت أن الوضع كان خارج سيطرة الكيانات الحكومية. تؤكد ليليا شوارتز وهيلويسا ستارلينج على أن "مجموعات العبيد فقدوا شرعيتها وإجماعها ، لقد اكتسبوا الجرأة والتعبير ، والتمرد ، والهرب ، وارتكاب الجرائم ، والمطالبة بتحسين ظروفهم المعيشية ومن أجل استقلال"|2|.
كانت نتيجة ذلك الزيادة الكبيرة في عدد الكويلومبو ، والتي ظهرت لإيواء التدفق الكبير للعبيد الذين فروا من أسرهم. شهدت ضواحي مدينة ريو دي جانيرو وسانتوس كمية هائلة من الكويلومبوس التي تشكلت مع بهدف ، بالإضافة إلى إيواء العبيد الهاربين ، تنظيم أشكال المقاومة وتقديم المساعدة للآخرين عبيد.
تم تعريف هذه الكويلومبو من قبل المؤرخ إدواردو سيلفا على أنها كويلومبوسدعاة إلغاء عقوبة الإعدام|3|، إذ صاغوا قادة سياسيًا للتوسط بين المجتمع والعبيد الهاربين ، بالإضافة إلى توفيرهم لهم دعم أو تشجيع هروب العبيد أو إيوائهم في مخابئ أو نقلهم إلى سيارا (الدولة التي تم فيها إلغاء عمل العبيد في 1884).
كان الدعم الشعبي والضغط من الأشكال المهمة الأخرى للعمل والمقاومة. كان الإعلان عن الحركة مهمًا لضمان دعمها. بهذا المعنى ، أصبح الرمز مؤثرًا للغاية ، وأصبحت لفتة حمل هذا الرمز في ذلك الوقت فعلًا سياسيًا ، كما حددتها ليليا شوارتز وهيلويسا ستارلينج|4|. نحن نتحدث عن الكاميلياأبيض.
في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر ، أصبحت زهرة الكاميليا البيضاء رمزًا لمؤيدي إلغاء الرق في البرازيل.
تمت زراعة هذه الزهرة بواسطة كويلومبو الموجود في ليبلون واستخدمت عدة مرات لتحديد دعاة إلغاء العبودية في الإجراءات التي تعتبر أكثر خطورة.
أخيرًا ، بالإضافة إلى ذلك ، هناك قضية مهمة. أصبحت الدولة غير فعال في الكفاح ضد جميع أشكال مقاومة العبودية في بلادنا ، حيث بدأت الشرطة والجيش يغضون الطرف عن كثرة الحوادث. وهكذا ، وضعت حركة إلغاء عقوبة الإعدام نفسها على أنها "خطر" على نظام الإمبراطورية ، مما يجعل الحفاظ على العبودية في البلاد غير ممكن سياسياً واقتصادياً واجتماعياً.
الوصول أيضًا إلى:هل أدى الإلغاء إلى حل المشكلة التي يعاني منها السود في البرازيل؟
القانون الذهبي
كانت الأميرة إيزابيل مسؤولة عن التوقيع على Lei Áurea في 13 مايو 1888.***
في هذا السياق تم إلغاء العبودية في البرازيل. لم يكن ذلك نتيجة لكرم الأميرة إيزابيل ، بل نتيجة ضغط شعبي وسياسي قوي. اختارت الإمبراطورية ، بلا مخرج ، أن تضمن إلغاء العبودية عندما اقترح جواو ألفريدو ، سياسي من حزب المحافظين ، مشروع قانونذهبي.
تقدم المشروع ، وفي اليوم نفسه ١٣ مايو ١٨٨٨، أ أميرةإيزابيلكأميرة وصية على عرش البرازيل ، وقعت الوثيقة التي تضمن إلغاء العبودية على الفور وبدون تعويض. حول 700 ألف عبد نالوا حريتهم، ولكن دون اتخاذ تدابير التكامل الاجتماعي والاقتصادي. هذا يضمن استمرار تهميش السود في المجتمع البرازيلي.
ملخص
ال إلغاء العبودية لقد كانت عملية بطيئة وتدريجية امتدت في البرازيل طوال معظم القرن التاسع عشر. ضغط حركة إلغاء الرق والاضطرابات التي سببتها أشكال المقاومة ونضال العبيد أجبرت الإمبراطورية على إلغاء هذا الشكل من العمل.
مع Lei Áurea ، ظل السود مهمشين في المجتمع ، منذ سياسات الاندماج لم يتم تنفيذ القضايا الاجتماعية والاقتصادية ، وظلت العنصرية مشكلة خطيرة في المجتمع. برازيلي. مع Lei Áurea ، الموقعة في 13 مايو 1888 ، حصل ما يقرب من 700000 من العبيد على الحرية.
|1| شواركز وليليا موريتز وستارلينج وهيلويزا مورجيل. البرازيل: سيرة ذاتية. ساو باولو: Companhia das Letras، 2015، p. 305.
|2| شرحه ، ص. 308.
|3| سيلفا ، إدواردو. كاميليا لبلون وإلغاء الرق. للوصول ، انقر فوق هنا.
|4| شواركز وليليا موريتز وستارلينج وهيلويزا مورجيل. البرازيل: سيرة ذاتية. ساو باولو: Companhia das Letras، 2015، p. 309.
* اعتمادات الصورة: ايفرت التاريخية و صراع الأسهم
** اعتمادات الصورة: irisphoto1 و صراع الأسهم
*** اعتمادات الصورة: جورجيوس كوليديس و صراع الأسهم
اغتنم الفرصة للتحقق من درس الفيديو المتعلق بالموضوع:
