في عمله "سياسة"، أرسطو يميز الأنظمة السياسية وأشكال أو أنماط الحكم. يشير المصطلح الأول إلى المعيار الذي يفصل بين من يحكم وعدد الحكام. لدينا ، إذن ، ثلاثة أنظمة سياسية: الملكية (سلطة واحد فقط) ، الأوليغارشية (سلطة القليل) والديمقراطية (سلطة الجميع). الثاني (أشكال الحكومة) يشير إلى ما تحكمه في ضوء ، أي لأي غرض. بالنسبة للفيلسوف ، يجب على الحكومات أن تحكم في ضوء ما هو عادل ، من أجل المصلحة العامة ، الصالح العام. وهكذا ، يتم تصنيف ستة أشكال من الحكم: ذلك الذي هو واحد للجميع (ملكية) ، من البعض إلى الجميع (الأرستقراطية) ومن الكل إلى الجميع (النظام الدستوري). الأنماط الثلاثة الأخرى (الاستبداد والأوليغارشية والديمقراطية) هي تشويه ، انحطاط للأول ، أي أنها لا تحكم من أجل الصالح العام.
يقوم أرسطو بتحليل نقدي للوسائل التي يتم من خلالها توزيع السلطة في المدن (يتم إعطاء كل واحدة القوة النسبية التي تنتمي إليه). بالنسبة لأولئك الذين يعتقدون ذلك ، تصبح المدينة طريقة مؤلمة للحياة الفردية. على النقيض من ذلك ، يعتقد أرسطو أن التعايش السياسي هو أعظم خير. بالنسبة إلى الأوليغارشية والديمقراطيين ، "سيكون من الأفضل أن تعيش بمفردها ، لكن هذا غير ممكن: نحن بحاجة إلى قوة كل شخص لحماية بعضنا البعض" (فرانسيس وولف). المدينة قائمة على الصداقة وعدم المودة ، وليس على وسيلة دفاع ، فهي لا تتعلق بمصالح الجميع ، بل تتعلق بسعادة الجميع.
ثم يقترح أرسطو خمسة احتمالات لمرشحين للسلطة: الكتلة (الفقيرة) ، الطبقة المالكة ، رجال البسالة ، الرجل الأفضل والطاغية. يتم تجاهل هذا لأن قوتها تقوم على القوة. يمكن للجماهير أن تحرم الآخرين باسمها. الأقلية المالكة ستحكم من أجلها. الرجال الفاضلون أو حتى أفضل رجل يستبعدون الآخرين من القرار. في البداية ، يعتقد أرسطو أن السلطة يجب أن تكون ملكًا لجميع المواطنين. لكن هذه الديمقراطية لها بعض القيود.
في الديمقراطية على النمط الأرسطي ، يتمتع الناس بالسيادة. ومع ذلك ، هناك قيود في مفهوم الحرية ، حيث أن العيش كما تراه مناسبًا يتناقض مع هذا المفهوم بالنسبة لأرسطو. القوانين هي الحرية ، الخلاص ، لأنه من اللحظة التي يفعل فيها الناس ما يريدون ، كما لو لم يكن هناك شيء مستحيل ، تصبح الديمقراطية طغيانًا. العيش كما يحلو له يحول الديمقراطية إلى فردية ، على عكس الصالح العام.
لذلك يجب أن تكون الديمقراطية وفقًا لأرسطو ذات سيادة تامة ، ولكن مع حدين: يجب ألا تتجاوز أجهزة التداول والحكم ، لأن هذه قوى جماعية معبر عنها في الدستور (مجموعة الأشخاص أعلى من كل فرد) ولا تتطلب الكفاءة تقنية؛ القيد الثاني هو واجب التصرف وفقًا للقانون.
يتساءل الفيلسوف عن نقطتين:
- الرجل الاستثنائي (الملك) ؛
- القاعدة العامة (القوانين).
الملك يخضع للعواطف ، ولكن يمكنه التكيف مع حالات معينة ؛ من ناحية أخرى ، فإن القوانين ثابتة وعقلانية ، لكنها لا تتكيف مع جميع المواقف على وجه الخصوص.
وهكذا ، يحافظ أرسطو على فكرة أن الناس يتداولون ويحكمون بشكل أفضل من الفرد ، ولكن بشرط أن هناك عدد كافٍ من الرجال الطيبين لتأهيل القرارات ، وإلا ستظهر العائلة المالكة مطلوب.
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
فلسفة - مدرسة البرازيل
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-regimes-politicos-as-formas-governo-segundo-aristoteles.htm
