ولد نيكولاو مكيافيلي في النصف الثاني من القرن الخامس عشر في فلورنسا بإيطاليا ، وهو أ من المفكرين الرئيسيين في عصر النهضة ، وهو افتتاح الفكر السياسي عصري. عند كتابة أشهر أعماله ، "الأمير" ، كان السياق السياسي لشبه الجزيرة الإيطالية مضطربًا ، وتميز بثبات عدم الاستقرار ، حيث كان هناك العديد من الخلافات السياسية للسيطرة والحفاظ على المجالات الإقليمية للمدن و تنص على.
إن معرفة مساره كشخصية عامة وفكرية مهمة جدًا حتى يتم فهم الظروف التي فكر فيها هذا المفكر وكتب هذا العمل. دخل مكيافيلي السلك الدبلوماسي في وقت كانت فلورنسا جمهورية بعد خلع آل ميديتشي من السلطة. ومع ذلك ، مع استئناف تلك السلالة ، تم نفي مكيافيلي ، وفي ذلك الوقت كرس نفسه لإنتاج "الأمير". سيكون عمله هذا ، في الواقع ، نوعًا من الدليل السياسي للحكام الذين لا يطمحون للبقاء في السلطة فحسب ، بل لتوسيع انتصاراتهم. في صفحاته ، يمكن أن يتعلم الحاكم كيفية التخطيط والتأمل في أفعاله للحفاظ على استقرار الدولة ، للحكومة ، كما يروي مكيافيلي نجاحات وإخفاقات العديد من الملوك لتوضيح نصيحته و الآراء. علاوة على ذلك ، بالنسبة للمؤلفين المتخصصين في حياته وعمله ، كان نيكولاو مكيافيلي قد كتب هذا الكتاب كمحاولة للتقريب بين حكومة ميديتشي ، على الرغم من أنها لم تكن ناجحة في البداية زمن.
عامل أساسي آخر لدراسة الفكر الميكيافيلي هو خلفية أوروبا في ذلك الوقت ، من وجهة نظر الأيديولوجيات والفكر البشري. في نهاية العصور الوسطى ، كانت النظرة البشرية للعالم (والتي تعتبر الإنسان مقياسًا لكل الأشياء) حاضرة مرة أخرى في فكر في الحضارات القديمة مثل اليونان ، مما سمح بظهور فكرة سياسية أخرى ، وليس فقط الفكرة السائدة في فترة العصور الوسطى. بعبارة أخرى ، فإن استئناف النزعة الإنسانية من شأنه أن يقترح في السياسة "الحرية الجمهورية ضد السلطة اللاهوتية السياسية للباباوات والأباطرة" ، كما ذكرت ماريلينا تشوي (2008). قد يعني هذا استئناف النزعة الإنسانية المدنية ، التي تفترض مسبقًا إقامة حوار سياسي بين برجوازية صاعدة حريصة على السلطة وملكية تملك التاج. من الضروري أن نتذكر أن تشكيل الدولة الحديثة تم من خلال تلاقي المصالح بين الملوك و البرجوازية ، بمناسبة لحظة مهمة لتطور الممارسات التجارية والرأسمالية في أوروبا. وهكذا ، شهد مكيافيلي في عصره تساؤلات أكبر حول السلطة المطلقة للملوك أو بعض السلالات ، مثل ميديتشي. في فلورنسا ، حيث ولدت نخبة برجوازية لها مصالحها الخاصة ، مع تفاقم فكرة الحرية فرد. تم التشكيك في القوة المركزية ووجود أمير صاحب الصفات الضروري ، أي ، من الفضيلة ، يمكن أن يضمن الاستقرار والدفاع عن مدينتك ضد الآخرين الجيران.
وهكذا ، بالنظر إلى هذا السيناريو ، أنتج مكيافيلي عمله بهدف طرح مسألة الشرعية وممارسة الأمير للسلطة من قبل الحاكم. سيكون إضفاء الشرعية على السلطة أمرًا أساسيًا لمسألة غزو الدولة والحفاظ عليها ، ويعود الأمر إلى الملك الصالح (أو الأمير الصالح) للحصول على الفضيلة والثروة ، ومعرفة كيفية التعبير عنها جيدًا. بينما كانت الفضيلة تتعلق بالمهارات أو الفضائل التي يحتاجها الحاكم ، كانت الثروة تتعلق بالحظ ، والمصادفة ، والشرط الذي توفره ظروف الحياة. إلى مكيافيلي "... عندما يترك الأمير كل شيء للحظ ، فإنه يدمر نفسه بمجرد أن تتغير. سعيد هو الأمير الذي يكيف طريقته في التعامل مع العصر ، وغير سعيد هو الذي لا يتوافق سلوكه مع العصر ". (ماكيافيل ، 2002 ، ص. 264). كما يقول فرانسيسكو ويلفورت (2001) عن ميكافيللي ، "كان النشاط السياسي ، كمهندس معماري ، ممارسة للإنسان الخالي من قيود خارج كوكب الأرض ، للرجل الذي كان موضوع التاريخ. تتطلب هذه الممارسة الفضيلة والسيطرة على الثروة ". (ويلفورت ، 2001 ، ص. 21).
لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)
ومع ذلك ، فإن الطريقة التي سيتم بها وضع Virt موضع التنفيذ باسم الحكومة الجيدة يجب تجاوزها القيم المسيحية ، من الأخلاق الاجتماعية الحالية ، بالنظر إلى عدم التوافق بين هذه القيم والسياسة وفقًا لها مكيافيلي. بالنسبة لمكيافيللي ، "لا تتناسب هذه الصورة مع فكرة الفضيلة المسيحية التي تبشر بخير ملائكي يتحقق بالتحرر من التجارب الأرضية ، وتنتظر دائمًا المكافآت في السماء. على العكس من ذلك ، فإن القوة والكرامة والمجد ، الإغراءات الدنيوية النموذجية ، هي خيرات يتم السعي إليها وتقييمها. يمكن للرجل الموهوب تحقيقها والقتال من أجلها "(ويلفورت ، 2006 ، ص. 22). وهكذا ، كان هذا التفسير الميكافيلي للمجال السياسي هو الذي سمح بظهور فكرة أن "الغايات تبرر الوسيلة" ، على الرغم من أن هذه العبارة لا يمكن أن تُنسب حرفياً إلى مكيافيلي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن فكرة أن مكيافيلي سيكون شخصًا مفصلاً وبدون التورع ، مما أدى إلى ظهور تعبير "مكيافيلي" للإشارة إلى شيء ما أو شخص يتمتع بخسة معينة ، وبرودة و حساب.
لم يكن مكيافيلي غير أخلاقي (على الرغم من حظر الكنيسة لكتابه) ، لكنه وضع العمل السياسي (تم إنشاؤه بمجموع الفضيلة والثروة) في المقدمة ، كمجال عمل مستقل يؤدي إلى قطيعة مع الأخلاق اجتماعي. لا يمكن للسلوك الأخلاقي وفكرة الفضيلة كقيمة للعيش الجيد في المجتمع أن تحد من الممارسة السياسية. ما يجب التفكير فيه هو أن الهدف الرئيسي للسياسة هو الحفاظ على الاستقرار الاجتماعي والحكومي بأي ثمن ، لأن السياق الأوروبي كان عبارة عن حروب ونزاعات. على حد تعبير ويلفورت (2001) ، فإن مكيافيلي قاطع: هناك رذائل هي فضائل ، ويجب ألا نخاف من الأمير الذي يرغب في البقاء في السلطة ، ولا يخفي عيوبه ، إذا كان هذا لا غنى عنه لإنقاذ حالة. لذلك يجب ألا يهتم الأمير بأن يُعتبر قاسياً إذا كان ذلك ضرورياً للحفاظ على رعاياه موحدين وفي الإيمان. مع استثناءات نادرة ، فإن الأمير الذي يُنظر إليه على أنه قاسٍ يكون أكثر تقوى من أولئك الذين يسمحون ، برحمة كبيرة ، بحدوث اضطرابات يمكن أن تؤدي إلى جرائم قتل و السرقة ، لأن هذه العواقب تضر بشعب بأكمله ، في حين أن عمليات الإعدام التي يصدرها هذا الأمير تسيء إلى عدد قليل من الأفراد "(MACHIAVEL ، 2002 ، ص. 208). وبالتالي ، فإن سيادة الأمير ستعتمد على حذره وشجاعته في قطع السلوك الاجتماعي الحالي ، الذي لن يكون قادرًا على تغيير طبيعة العيوب البشرية.
وهكذا ، فإن أصالة مكيافيلي ستكون إلى حد كبير في الطريقة التي تعامل بها مع هذا الأخلاقي و السياسة ، جلب رؤية أخرى لممارسة السلطة التي تم تقديسها ذات يوم من خلال القيم التي دافع عنها كنيسة. يعتبر أحد آباء العلوم السياسية ، وقد تعامل عمله ، في القرن السادس عشر ، مع القضايا التي لا تزال تُطرح حتى اليوم. مهم ، مثل إضفاء الشرعية على السلطة ، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار خصائص التربة الرملية التي هي الحياة سياسة.
باولو سيلفينو ريبيرو
متعاون مدرسة البرازيل
بكالوريوس في العلوم الاجتماعية من UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
ماجستير في علم الاجتماع من UNESP - جامعة ولاية ساو باولو "Júlio de Mesquita Filho"
طالب دكتوراه في علم الاجتماع في UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
