"التفلسف هو السعي ، هو التأكيد على أن هناك شيئًا يمكن رؤيته وقوله" (Merleau-Ponty).
مقدمة
لا أحد ينجو من الفلسفة. عاجلاً أم آجلاً ، ينتهي الأمر بالإنسان في مواجهة ما يسميه ياسبرز "الأسئلة الأساسية للحياة". في ذلك الوقت ، كانت العلوم الخاصة صامتة. إن مجرد الرأي ، بصرف النظر عن "أسباب" الرجال والنساء ، لا يعطي كلمة واحدة. الفلسفة ، على العكس من ذلك ، "تسعى" وتسعى إلى "الرؤية" من أجل أن يكون لديها ما تقوله.
علاوة على ذلك ، إذا كان صحيحًا أن "الإنسان" هو عمل تعليمي ، فمن الصحيح أيضًا أن المعرفة الفلسفية يمكن أن تساهم كثيرًا في هذه العملية. لكن الكثير يصرون على أن الفلسفة "تتعارض" مع التدريب المقدم على مستوى التعليم الأساسي. من بين الحجج التي لا حصر لها التي "تدعم" هذا "عدم التوافق" المتبجح ، هناك حالتان على الأقل مثير جدا للاهتمام: "عدم الاستعداد" و "عدم تكيف" الطلاب من هذه الفترة من التعليم رسمي.
مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن هذا النوع من الأحداث أمر شائع ، تستمر هذه المقالة في التفكير في هذه الحجج ، حيث تتدرب على مناقشة طفيفة حول المعرفة الفلسفية والمواطنة. أولاً ، مع ذلك ، فهو ينظر إلى التاريخ ويلاحظ أن "استبعاد" الفلسفة من التعليم الأساسي البرازيلي ليس شيئًا حديثًا ، ولكنه يتأخر منذ اكتشاف (؟) البرازيل.
دخول الفلسفة والذهاب في مناهج التعليم الأساسي
لطالما تم التعامل مع الفلسفة في سياق التعليم الأساسي البرازيلي كمنتج مصقول ، في متناول النخبة. وقد ألقيت في الخطب الرسمية ، ولكن أسيئت معاملتها في الممارسة التربوية ، يتسم تاريخها بالإقصاء. في العصر اليسوعي ، بين 1553 و 1758 ، كان المستعمرون البيض فقط هم من يمكنهم دراستها. في هذه الأثناء ، تلقى الهنود والسود والمولودين والفقراء تعليمًا دينيًا تعليميًا من الدرجة الثانية. من ذلك الحين فصاعدًا ، ستبدأ "الإصلاحات" التي حدثت في التدريس في حساب حضورهم المستمر والذهاب في المناهج المدرسية.
في عام 1891 ، على سبيل المثال ، لم يحبذ بنيامين كونستانت ذلك في إصلاحه التربوي. في عام 1901 ، أدخل إصلاح Epitácio Pessoa نظام المنطق في السنة الأخيرة من التعليم الثانوي. لم يشر إصلاح ريفادافيا عام 1991 حتى إلى الفلسفة. تم تنفيذ إصلاح Maxiamiliano في عام 1915 ، حيث قدم دورات اختيارية في منطق وتاريخ الفلسفة ، ولكن لم تؤت ثمارها أبدًا. مع إصلاح روشا فاز ، في عام 1925 ، والذي حدث في ظل مناخ الأفكار الليبرالية ، عادت الفلسفة إلى الظهور كموضوع إلزامي في العامين الخامس والسادس من التعليم الثانوي. في عام 1932 ، قسم إصلاح فرانسيسكو كامبوس التعليم الثانوي إلى دورات: ابتدائي و تكميلي ، مع خمس سنوات وسنتين على التوالي ، مع إدخال الفلسفة فقط في منهج الدورة الثانية.
من عام 1942 إلى عام 1958 ، تغيرت برامج الفلسفة باستمرار. في عام 1961 ، وهو العام الذي دخل فيه قانون المبادئ التوجيهية وأسس التربية الوطنية رقم 4024 حيز التنفيذ ، تلبية للأهداف البيروقراطية التقنية للمفهوم الجديد للتعليم ، الفلسفة مستبعدة من التعليم الأساسي. في عام 1969 ، عندما تم تنظيم هذا التطهير ، وفقًا لمبادئ الاتفاقيات الموقعة بين البرازيل والولايات المتحدة ، بدأت تخصصات مثل التربية الأخلاقية والمدنية تحل محل الفلسفة.
حتى عام 1980 ، لم تكن الفلسفة موجودة في التعليم الأساسي ، مع بعض الاستثناءات المشرفة. منذ عام 1985 حتى الآن ، تم إجراء العديد من المقالات للتعريف بالفلسفة في المدارس الابتدائية والثانوية اليوم. توقع قانون المبادئ التوجيهية وأسس التربية الوطنية ، لعام 1996 ، بشكل عام عودة الفلسفة ، على الأقل في المدرسة الثانوية. في الآونة الأخيرة ، أصدرت وزارة التعليم ومجلس النواب ومجلس الشيوخ الاتحادي وثائق تؤسس فيها التدريس الإلزامي للفلسفة وعلم الاجتماع في المدرسة الثانوية. إن رؤيتها مطبقة بشكل فعال والمساهمة في تكوين ثقافة فلسفية داخل التعليم الرسمي لا يزالان يمثلان تحديًا.
عدم الاستعداد؟ عجز؟
بقدر ما يتعلق الأمر بالفلسفة ، إنها مأساة أن التاريخ كرر نفسه. بينما يعتقد البعض أن الفلسفة في التعليم الأساسي ليس لها صلة بالطلاب البرازيليين ، يدرك البعض الآخر أن الطلاب أنفسهم لا يفعلون شيئًا يستحقون ذلك. ما يقال هو ما يلي: "طلاب التعليم الأساسي البرازيلي ليسوا ضعفاء للغاية وليسوا مستعدين للفلسفة".
بصرف النظر عن عبثية هذا البيان ، إليك حالة من السؤال: ماذا يعني أن نكون مستعدين للفلسفة؟ من المؤكد أنه يعتبر "مهيأ" للمعرفة الفلسفية أن الفرد الذي التحق بمدارس ممتازة ، يمكن أن يتلقى تربية أسرية واجتماعية دقيقة في مرحلة ما قبل المدرسة من الحياة.
هذه رؤية غريبة عن "عدم الاستعداد" ، حيث من المعروف أن النظام التعليمي البرازيلي ، كما هو مناسب أيضًا للرأسمالية ، فقد حافظت دائمًا على مدرسة للنخبة وأخرى للطبقات الشعبية من المجتمع. إن حجة "عدم الاستعداد" لا تؤدي إلا إلى تعزيز هذا النوع المؤسف من النخبوية.
لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)
بالقول إن "طلاب التعليم الأساسي ضعفاء جدًا" ، فهذا يكفي لطرحهم المعرفة الفلسفية ، أولئك الذين يعارضون الفلسفة في التعليم الأساسي يظهرون هشاشة هذا النوع من جدال. أليس "الأضعف" هم الذين هم في أمس الحاجة إلى تقوية محتوى مناهج التعليم المدرسي الذي يتلقونه؟ إذا كانت المدرسة لا تكرس نفسها لتعليم أولئك الذين لا يعرفون ، فمن سوف تكرس نفسها. في الحقيقة ، أليس بالضبط وجود أولئك الذين لا يعرفون ما الذي يبرر وجود المدرسة والمعلمين؟
ليس بسبب "الافتقار الثقافي" المزعوم ، الفكرة التي ، بالمناسبة ، تعبر عن تحيز مؤسف ، أن الدولة والمؤسسات التعليمية حرة في تدريس الفلسفة لطلاب التربية والتعليم أساسي.
يعرف أولئك الموجودون في الفصل الدراسي مدى إلحاح إيقاظ إبداع الطلاب ونقدهم ضروري لتطوير التمثيل اللاحق للعالم والمجتمع والحياة البشرية في العالمية. لذلك ، تصبح مساهمة الفلسفة حاسمة. ومن المفارقات ، مع ذلك ، أن هناك من بيننا لا يزال يأمل في أن "يستعد" طالب التعليم الأساسي ثم يتعلم التفلسف.
هناك حجة أخرى تُسمع كثيرًا وهي "عدم ملاءمة" هؤلاء الطلاب للفلسفة. وفقًا لهذه الفكرة ، سيكون قليلون "جاهزين" للفلسفة ، لأن معظمهم "لم يولدوا" لهذا النوع من المعرفة. كان أفلاطون مؤمنًا بهذه الفكرة. في هذه المرحلة ، من المؤكد أن تلميذ سقراط قد تم التغلب عليه بالفعل. ومع ذلك ، فإن الفكرة الخاطئة القائلة بأن المعرفة الفلسفية مخصصة لـ "عقول خاصة" ، كما اتضح ، لا تزال قائمة.
هذا "الاستعداد" للفلسفة سيكون شيئًا طبيعيًا ، موهبة ، قدرة داخلية مع ميل فردي قوي للتفكير. ومع ذلك ، لا أعتقد أن هذا موجود ، لأنه إذا كان لدى الجميع القدرة على التفكير ، فعندئذ الجميع ، يمكن أن يكرسوا أنفسهم لفهم الفلسفة ، وكذلك دراسة الفيزياء والكيمياء والتخصصات مماثل.
المعرفة الفلسفية والمواطنة
لا يتعلق الأمر بعدم الاستعداد ، ناهيك عن عدم الكفاءة. المشكلة مختلفة وتتعلق بالظروف الحقيقية للحياة في بلدنا. إذا عاش الناس بكرامة ، فسيتم حل جزء كبير من المشكلات التعليمية ، بما في ذلك تلك المتعلقة بالوصول إلى الفلسفة. ومع ذلك ، فإن قضية الحياة الكريمة ، كشرط لممارسة المواطنة ، لا تزال مشكلة لا تستطيع الرأسمالية الحالية في بلدنا حلها.
ومع ذلك ، بدون الاستيلاء على السلع المادية والرمزية والاجتماعية ، لا يصبح الرجال والنساء إنسانًا بالكامل ويتم المساس بكرامتهم ، مما يضعهم في حالة عدم المواطنة. الآن ، الفلسفة ، وهي سلعة منتجة اجتماعياً ، هي جزء من التراث الرمزي الذي لا يمكن معالجته باعتباره انتماءًا شخصيًا بحتًا ، يجب أن يكون في متناول جميع الطلاب ، من الجميع المستويات. أكثر: يجب أن تكون متاحة لجميع المواطنين ، لأنها تساهم في التعليم الذي يجعل الرجل والمرأة إنسانية.
بهذه الطريقة ، في ظل المعرفة الفلسفية ، لا يمكن لأي تحيز أن يحتمي. أكثر من ذلك: إن اشتراطها على "المتطلبات الأساسية" كما هو مذكور أعلاه هو تشويه طبيعة تأسيس المعرفة من جذورها ، والتي يمكن أن تعزز الحرية. علاوة على ذلك ، فإن امتلاك الفلسفة هو حق غير قابل للتصرف لكل فرد ، وأكثر من ذلك سيكون حقًا لطلاب التعليم الأساسي في بلدنا.
استنتاج
إن مجيء وذهاب في "الإصلاحات" يمثل تاريخ الفلسفة بيننا. ككتلة نمذجة في يد الفنان ، اكتسبت الفلسفة الأشكال الأكثر اختلافًا في المناهج الوطنية ، ولكن أقل من المعرفة الأساسية المنتجة اجتماعيًا. بينما تظل الكتلة كتلة تحت سلطة الشكل المؤقت المطبوع عليها ، تظل المعرفة الفلسفية كما كانت دائمًا: معرفة مهمة ، ولكنها تدعي مكانتها الكاملة في الشمس. أم ستظل هناك مدارس وكليات ستحاول إنكار الفلسفة الإلزامية التي حققتها الآن بقوة القانون؟
المراجع
جاسبرز ، ك. مقدمة في الفكر الفلسفي. ساو باولو: Cultrix ، 1971.
كوستا ، م. ج. الخامس. فلسفة التدريس: مراجعة التاريخ وممارسات المناهج. التعليم والواقع. بورتو أليغري ، لا. 17 ، ق. 1 ، يناير - يونيو. 1992 ، ص. 49-58.
ميرلاو بونتي ، م. مدح الفلسفة. لشبونة: Idea Nova / Guimarães Editores ، 1986.
لكل ويلسون كوريا
كاتب عمود في مدرسة البرازيل
مدرسة البرازيل - التعليم