يلاحظ أرسطو أن الإنسان كائن يحتاج إلى الأشياء والآخرين ، وبالتالي فهو كائن محتاج وغير كامل ، يسعى إلى المجتمع للوصول إلى الكمال. ومن هذا يستنتج أن الإنسان سياسي بطبيعته. علاوة على ذلك ، بالنسبة لأرسطو ، كل من يعيش خارج المجتمع المنظم (مدينة أو بوليس) إما كائن منحط أو كائن فوق بشري (إلهي).
وفقًا لأرسطو ، يختلف مفهوم المواطن وفقًا لنوع الحكومة. وذلك لأن المواطن هو الذي يشارك بنشاط في صياغة القوانين وتنفيذها وضع هذه من قبل الملك (الملكية) ، من قبل عدد قليل (الأوليغارشية) أو من قبل جميع المواطنين الأحرار (ديمقراطية). ومع ذلك ، ليس كل من يعيش في المدينة مواطنًا. يفرق أرسطو بين الساكن والمواطن ، إذ إن من يعيش فقط في المدينة لا يشارك فيها ، بينما أولئك الذين يفكرون حقًا في ذلك لهم الحق في التداول والتصويت على القوانين التي تحافظ على الدولة وتنقذها. بعبارات أخرى، المواطن هو الذي له سلطة تنفيذية وتشريعية وقضائية. كبار السن والأطفال ليسوا مواطنين حقًا. يُعفى كبار السن بسبب سنهم من أي خدمة والأطفال لم يبلغوا بعد السن الكافي لممارسة الوظائف المدنية.
باتباع المسببات التي تم تأسيسها في الميتافيزيقيا ، تصور أرسطو أيضًا الأسباب الأربعة التي تحدد المجتمع. هذه مجموعات من الرجال توحدهم هدف مشترك ، يتعلق بالصداقة والعدالة ، أي برابطة عاطفية. خصائص المجتمع هي:
- سبب مادي: منازل ، قرى ، إلخ. ومن حيث ولدت المدينة.
- سبب رسمي: النظام أو الدستور الذي ينظم العلاقة بين أجزائه ويشكل لها.
- سبب فعال: التطور الطبيعي. المدينة بالنسبة لأرسطو كائن طبيعي ، كائن حي.
- السبب النهائي: هدف المدينة السعادة أي تحقيق الصالح السيادي.
بالنسبة لأرسطو ، "كل مجتمع يهدف إلى الخير". الشيء الجيد في القضية هنا هو في الواقع نهاية محددة. إنه لا يشير إلى الخير الشامل الصحيح ، بل يشير إلى كل عمل له نهاية معينة لمصلحة. لذلك ، كل مجتمع له غاية كهدف ، ميزة يجب أن تكون هي الميزة الرئيسية والتي تحتوي على كل الآخرين. لذلك ، فإن أكبر ميزة ممكنة هي السلعة السيادية.
يؤكد أرسطو أن المجتمع السياسي هو المجتمع السائد بين الجميع ويشمل الآخرين (السياسة ، 1252a3-5). وهذا يعني أن المجتمع السياسي هو المدينة التي تشمل جميع أشكال المجتمع الأخرى (البيوت والقرى) التي يتكون منها. المدينة هي الدرجة النهائية للمجتمع. علاوة على ذلك ، فإن المدينة ذات سيادة بين جميع المجتمعات وتهدف إلى الصالح السيادي ، لذلك هناك تشبيه.
نهاية كل شيء هي بالضبط طبيعته ، تمامًا كما هو الكل قبل الأجزاء. وهكذا ، بالإضافة إلى أن المجتمع السياسي هو طبيعة جميع المجتمعات الأخرى ، فهو منطقيًا وجوديًا قبلهم. لذلك يجب أن تسود على الأجزاء الأخرى. وبالمثل ، فإن المواطن هو الشخص الذي ، من خلال التداول وإنشاء القوانين ، هو أفضل من الآخرين الذين لا يشاركون في الحكومة ، ويفرق بشكل طبيعي بين الرجال بين السادة والعبيد.
لذلك فالحيوان السياسي أو المواطن هو الرجل الحر الذي يتمتع بحقوق طبيعية لكفاءته في القيادة ، بينما الرجال لا يتمتعون إلا بالقوة. العقل المادي والقليل قادران على الانصياع ، وهذا القياس يوسع العلاقة بين سيادة المدينة والمجتمعات التي تشارك فيها لأغراضهم. محدد. المدينة ذات سيادة لأنها تسعى للصالح العام السيادي. الرجل الحر صاحب السيادة لأنه سيد نفسه.
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
فلسفة - مدرسة البرازيل
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm
