ال إعادة تصميمالبروتستانتية كانت حركة إصلاحية بدأت عندما مارتن لوثر كتب وثيقة تعرف باسم أطروحات 95. كان الدافع وراء هذا الإصلاح هو استياء لوثر من الممارسات وبعض المبادئ اللاهوتية التي تمارسها الكنيسة ، كونها واحدة من العديد من الحركات التي حدثت في أوروبا منذ بداية العام. العصور الوسطى.
لم يكن القصد من عمل لوثر الانفصال عن الكنيسة ، ولكن حدث هذا الانقطاع على أي حال كرد فعل لتلك المؤسسة ضد الراهب الألماني. بدأ الإصلاح البروتستانتي إصلاحات دينية أخرى في أوروبا وكان مدفوعًا أيضًا لأسباب سياسية واقتصادية.
وصولأيضا: دور مجتمع يسوع في الإصلاح المضاد
سياق الإصلاح البروتستانتي
حدث الإصلاح البروتستانتي في سياق تحولات اجتماعية وسياسية وثقافية واقتصادية كبيرة في أوروبا. كان تشكيل أوروبا في قوالب القرون الوسطى في تراجع وظهرت حقائق جديدة. لقد كانت أوروبا التي شهدت تطوير التجارة و مصالح سياسية جديدة قادم.
كانت فترة تغيير ثقافي ، حيث دافعت ثقافة عصر النهضة عن فكرة الرجل في مركز كل شيء كوسيلة لكسر النفوذ الديني الكبير. وجدت الفنون أشكالًا جديدة للتعبير و معرفة علمية المتقدمة. ال اختراع الصحافةفي القرن الخامس عشر ، كان عاملاً حاسمًا ، حيث ضمّن إنتاجًا أكبر للكتب ووسع تداول الأفكار.
في المجال الديني ، كان التنافس على الكنيسة الكاثوليكية ممارسة كانت مستمرة منذ منتصف العصور الوسطى. شككت هذه الحركات الدينية في الافتقار إلى الأخلاق وإساءة استخدام السلطة والجشع والفساد وكل نوع من الانحرافات الشائعة في الكنيسة الكاثوليكية في أوروبا. يفهم بعض المؤرخين ، على سبيل المثال ، أن الولدان، التي ظهرت في فرنسا في القرن الثاني عشر ، كانت بالفعل حركة إصلاحية.
النقاط البارزة الأخرى هي يوحناويكليف و ينايرهوس، اسمان شكك في ممارسات الكنيسة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر على التوالي. اتبعت الانتقادات التي وجهها كلاهما مسارًا مشابهًا لطريق لوثر: لقد شككوا في تراكم السلطة و تجاوزات روما ، وانتقد الانحرافات عن التعاليم الواردة في الكتاب المقدس ، وبيع صكوك الغفران إلخ.
أسباب الإصلاح البروتستانتي
نحن نفهم أن الإصلاح البروتستانتي كان حركة إصلاحية بدأها مارتن لوثر عام 1517. السياق الذي أُدرج فيه لوثر هو ما يساعدنا على فهم سبب بدء الحركة من قبل الراهب لقد نجحت ألمانيا ، على عكس حركات الإصلاح الأخرى التي حدثت بالفعل ، مثل تلك التي حدثت بالفعل المذكورة.
أولاً ، من المهم معرفة ما الذي دفع لوثر للتحدث علناً ضد ممارسات الكنيسة الحالية في تلك الفترة. كان راهبًا أوغسطينيًا وأستاذًا في اللاهوت ، لذلك كان عضوًا في رجال الدين. ومع ذلك ، لم يوافق على بعض الممارسات التي نُفِّذت في القرن السادس عشر ، ودفعه قلقه حيال ذلك إلى اتخاذ موقف.
كان أحد أكبر أسئلته حول بيع الانغماس، وهي ممارسة يقدم فيها الشخص المال مقابل مغفرة ذنوبه. وقد تعزز استياءه من حقيقة أن البابا ليو العاشر قد قدم تساهلًا لكل من ساهم مالياً في بناء كاتدرائية القديس بطرس.
كما انتقد لوثر بيع المكاتب الكنسية وبيع الآثار المقدسة ، والمعروفة باسم سيموني. تم توجيه انتقاداته لأن الفكرة التي حركته ، من الناحية اللاهوتية ، كانت مجانية الإيمان ، أي أنه لا يعتقد أن الأعمال ، مثل دفع ثمن العفو الذي قدمه البابا ، تضمن خلاص الشخص ، ولكن ماذا او ما فقط الإيمان يضمن الخلاص.
كان عدم الرضا عن الممارسات والجدل اللاهوتي حول الخلاص من العوامل المركزية التي دفعت الراهب إلى اتخاذ موقف. الحركة التي بدأها لوثر لم تهدف إلى الانفصال عن الكنيسة، ولكن أخلاقها. اتضح أن ما بدأه لوثر جعل التغييرات الممكنة في المجالين السياسي والاقتصادي.
لهذا السبب ، من أجل فهم الإصلاح البروتستانتي ، لا يكفي تحليل دوافع لوثر. نحن بحاجة إلى فهم السياق التاريخي والاهتمامات التي دفعت الكثيرين إلى دعم الراهب الألماني. شيء ذكرناه هنا هو دور الصحافة في نشر الأفكار اللوثرية. من خلال هذه الآلة ، انتشرت كتاباته في جميع أنحاء أوروبا وشجعت ردود الفعل ضد الكنيسة.
سياسيا لا تزال الكنيسة تمثل قوة كبيرة ، مثل يعتمد توطيد سلطة الملوك على الموافقة البابوية. وبهذا المعنى ، فإن الحصول على دعم البابا يضمن تأثيرًا كبيرًا للغاية ، داخليًا وخارجيًا. السؤال الكبير هو أن القرن السادس عشر كان وقتًا بدأت فيه المطالب والمصالح السياسية لكل مملكة تزداد تعقيدًا.
هذا الوضع مرتبط بعملية تشكيل الدول القومية من مركزية السلطة. كانت الأجندات السياسية للدول المشكلة واسعة جدًا ، وفي معظم الأحيان ، لم تلبي مصالح ملوك هذه الأماكن مصالح البابا. بهذا المعنى ، أيد العديد من النبلاء إصلاح لوثر لأنهم حددوا فيه إمكانية إضعاف الكنيسة ، مما يضمن لهم قدرًا أكبر من الاستقلالية.
الذي - التي قدر أكبر من الاستقلال السياسيكما كان يعني المزيد من الاستقلال الاقتصادي. لهذه الممالك ، لأنها ضمنت نهاية الضرائب المدفوعة للكنيسة. في السياق الألماني ، تم تبني الإصلاح أيضًا لأن القدر الهائل من الموارد والممتلكات التي كانت تمتلكها الكنيسة قوبلت بالسخط ، ويرجع ذلك أساسًا إلى بعض مناطق الامبراطورية المقدسة كانوا فقراء جدا.
وصولأيضا: ما هو الإصلاح الغريغوري؟
لوثر وأطروحات 95
يمكننا أن نرى أن سياق الإصلاح البروتستانتي كان معقدًا وأن هذه الحركة لم تقتصر على حدث في المجال الكنسي. تأثر وتأثر بمصالح اقتصادية وسياسية مختلفة. على أي حال ، كان الدافع المركزي هو سخط لوثر ، مما جعله يشرح أطروحات 95 المعروفة.
يُعرف أيضًا باسم "نزاع الدكتور مارتن لوثر حول قوة وفعالية الانغماس"، كانت الرسائل الـ 95 عبارة عن رسالة كتبها الراهب الألماني تحدث فيها عن الغفران. أُرسل في 31 أكتوبر 1517 إلى رئيس أساقفة ماينز ألبرتو دي ماينز.
أصبح من الشائع في تقليد الإصلاح البروتستانتي أن لوثر ، في إظهار سخطه ، كان سيثبت أطروحاته على باب كنيسة قلعة فيتنبرغ. كان من الممكن أن يكون هذا الفعل هو الدافع الذي بدأ الإصلاح ، ومع ذلك ، ليس لدى المؤرخين دليل على حدوثه بالفعل.
ما يهم هو أن أطروحات لوثر اكتسبت سمعة سيئة وسرعان ما بدأت في إعادة طبعها وإرسالها إلى جميع أنحاء أوروبا. كما ذكرنا ، لم يرغب لوثر في الانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية ، لكن الأمور لم تكن تحت سيطرته ، وأدى رد فعل الكنيسة الذي لا هوادة فيه إلى هذا الانقطاع على أي حال.
تم تبني أفكار لوثر بقوة من قبل الكثيرين في الإمبراطورية المقدسة ، و أساس اللاهوت اللوثري هو فكرة أن "العادل سيعيش بالإيمان". وبالتالي ، ليست الأعمال الصالحة هي التي تضمن خلاص الإنسان ، بل إيمانه. وأما الغفران ، فقد استجوبهم في أطروحاته قائلاً:
"بما أن البابا يسعى ، من خلال صكوك الغفران ، إلى خلاص الأرواح بدلاً من المال ، فلماذا يعلق الرسائل وعبارات الغفران الممنوحة مرة واحدة ، إذا كانت فعالة بنفس القدر؟"|1|.
يمكن تلخيص البناء اللاهوتي الذي طوره مارتن لوثر في المبادئ المعروفة باسم خمسةنعل، المعتقدات الأساسية للاهوت البروتستانتي:
غايهحسن النية (فقط الإيمان)
غايهالنصي (فقط الفعل)
Solusكريستوس (فقط المسيح)
غايهاللطف (نعمة فقط)
سوليالتابعمجد (المجد لله وحده)
طوال حياته ، لا يزال لوثر ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية ، وأدت أفعالهم إلى البروتستانتية. بعد لوثر ، تطورت فروع أخرى من البروتستانتية. في فرنسا على سبيل المثال ، جون كالفين اقترح قطيعة مباشرة مع الكنيسة الكاثوليكية ، بالإضافة إلى الإيمان بمبدأ يعرف باسم القدر المزدوج.
وصولأيضا: كاثار بدعة - واحدة من أعظم العصور الوسطى المتأخرة
رد فعل الكنيسة
لم توافق الكنيسة الكاثوليكية على انتقادات لوثر. ا البابا ليو العاشر، على سبيل المثال ، أصدر ثورًا يطالب الراهب بالتراجع ، لكن الراهب أحرق الثور البابوي في إظهار أنه لن ينحني لضغط روما. في العام التالي ، لا يزال البابا حرم لوثر ، مما يعني أنه تم استبعاده من الكنيسة الكاثوليكية.
كان على لوثر أن يتخذ موقفًا ضد السلطة الزمنية ، منذ إمبراطور الإمبراطورية المقدسة ، كارلوس ف، ودعا حمية الديدان، نوع من التجمع ، لأفكار لوثر للمناقشة. كان لوثر حاضراً في هذا الحدث ، ودافع عن كتاباته وأفكاره ، واعتبر زنديقًا. أجبره ذلك على الاختباء لمدة عام في قلعة فارتبورغ كوسيلة لحماية حياته.
في أربعينيات القرن الخامس عشر ، ظهر البابا بولس الثالث استدعى ال مجلس ترينت، الحدث الذي نظم مكافحة الإصلاح، حركة رد فعل الكنيسة ضد نمو البروتستانتية. خلق رد الفعل هذا معايير لتشكيل أكثر صرامة لأعضاء رجال الدين وقرر حظر تداول بعض الكتب.
نجح رد فعل الكنيسة الكاثوليكية ، جزئيًا ، في وقف تقدم البروتستانتية ، ولكن في أماكن مثل ألمانيا ، الدنمارك ، والسويد ، وهولندا ، وسويسرا ، وإنجلترا ، وسويسرا ، نجح هذا التيار الديني في التغلب على الكثير الفضاء.
ملحوظة
|1| 95 أطروحات لوثر. للوصول ، انقر فوق هنا.
بقلم دانيال نيفيس
معلم تاريخ
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/reforma-protestante.htm
