تتم عملية التثاقف من خلال الاتصال بمصفوفتين ثقافيتين مختلفتين أو أكثر ، أي من خلال التفاعل بين مجموعات من ثقافات مختلفة ، مع كل أو إحداهما ، تخضع للتغييرات ، مما يؤدي إلى جديد حضاره. وسيستند هذا بدوره إلى عناصر المصفوفات الثقافية الأولية ، كما في حالة تكوين المجتمع البرازيلي. كما هو معروف جيدًا ، لا جدال في التأثيرات التي أحدثتها الثقافات الأفريقية والأوروبية (الأيبيرية بشكل رئيسي) والسكان الأصليين على دستور الثقافة الوطنية.
من الممكن القول أن التثاقف سيكون شكلاً من أشكال التحول الثقافي الذي تعززه عوامل خارجية (الاتصال بين الأنماط الثقافية متنوع) - على عكس تلك العملية الدائمة التي تحدث داخل الثقافة نفسها ، أي داخل المجتمع نفسه في جميع أنحاء قصة. من المهم أن نقول إن قيم وعادات شعب معين يمكن أن تتغير وفقًا لـ "ديناميكيات النظام الثقافي نفسه" (LARAIA ، 2008 ، ص. 96) ، وإن كان ذلك بطريقة أبطأ وأكثر تدريجيًا.
يمكن أن تحدث عملية التثاقف بطريقة أقل لطفًا ، وبطريقة أكثر إلحاحًا وأسرع ، عند مقارنتها بالعملية المذكورة الأخرى ، على الرغم من أن هذا لا يميز قاعدة. في علاقة القوة بين المجموعات (بين المسيطرين والمهيمنين) ، كما رأينا في أشكال استعمار الأمريكتين البرتغالية والإسبانية ، يمكن أن يسبب التثاقف بعض الصدمات عندما يتخذ شخصية عنيفة ، خاصةً عندما تتعرض ثقافتها للمجموعة المسيطرة عليها من قبل المجموعة الاستبداد. لتوضيح ذلك ، فكر فقط في الطريقة التي تعامل بها الأوروبيون مع الهنود والسود ، بالإضافة إلى الطريقة التي حاولوا بها غرس بعض العادات والقيم في هذه العادات والقيم ، مثل الكاثوليكية مثل دين.
من ناحية أخرى ، فإن عملية التثاقف لا تحتوي فقط على هذا الجانب السلبي أو الجذري ، ولكن يمكن أن تحدث بطريقة أخرى ، مما يعني وجود استيعاب للجوانب الثقافية بين الشعوب ليس بطريقة مفروضة بل بالأحرى طبيعي. حتى لأنه ، كما يشير Roque Laraia (2008) ، لا يوجد نظام ثقافي يتأثر فقط بما يحدث هنا. دعا التغييرات الداخلية للثقافة ، خاصة عند النظر في الاحتمال البعيد للعزلة الكاملة لـ مجتمع.
يعد الوجود القوي للمهاجرين (الإيطاليين والألمان واليابانيين والبولنديين والعرب وغيرهم) في البرازيل ، وخاصة منذ القرن التاسع عشر وما بعده ، بمثابة مثال مهم للغاية ، فقط بالنظر إلى التأثير الذي تمنحه ثقافاتهم على جوانب مثل المطبخ واللغة الموجودة في الثقافة اليوم برازيلي. وبالمثل ، عند تقييم عواقب العولمة الاقتصادية والتفكير فيها ، يلاحظ أن بالتوازي معها يحدث ما تفهمه العولمة الثقافية. هذا الأخير ، الذي روج له هذا التقدم للرأسمالية وبتطور وسائل الاتصال مثل الإنترنت ، يمثل أيضًا ما يمكن أن يكون نسمي تغريب العالم ، لأن القيم والعادات الغربية حاضرة بشكل متزايد في جميع المجتمعات ، في جميع القارات. يمكن لمغني البوب هذه الأيام ، على سبيل المثال ، أن يكون لديه مجموعة كبيرة من المعجبين في زوايا العالم الأربعة ، بمجرد أن يصبح الأنواع الموسيقية التي ترضي البرازيليين الشباب ترضي أيضًا الشباب اليابانيين والأمريكيين والمكسيكيين والإنجليز الآخرين. وبالمثل ، ينطبق هذا على اتجاهات الموضة ونماذج البرامج التلفزيونية (مثل إصدارات برامج الواقع) وإنتاج الأفلام.
هذا لا يعني أن الهويات الوطنية أو الثقافية ستفقد ، ولا يمكن أن تنقرض ، ولكن من المهم ، مع ذلك ، التفكير في حدود الكتلة الثقافية. وبالتالي ، إذا كان استيعاب التعبيرات في اللغة الإنجليزية يمكن أن يسهل التطور اليومي للعمل ، مع الأخذ في الاعتبار العديد من التعبيرات والمصطلحات الفنية الموجودة ، من الضروري التفكير فيما وراء هذا الغزو للمصطلحات في اللغة أجنبي. وهكذا يبقى السؤال: هل ستكون هناك فقط هيمنة مشاكسة بالقوة والعنف ، أم يمكن أن تكون هناك سيطرة مستترة وضمنية؟ إذا كان التفكير في هذا السؤال يبدو مثيرًا للاهتمام ، فلا يمكن للمرء أن يغفل عن الهيمنة الأيديولوجية التي يمكن أن تمارسها الجماعات أو البلدان على الآخرين.
باولو سيلفينو ريبيرو
متعاون مدرسة البرازيل
بكالوريوس في العلوم الاجتماعية من UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
ماجستير في علم الاجتماع من UNESP - جامعة ولاية ساو باولو "Júlio de Mesquita Filho"
طالب دكتوراه في علم الاجتماع في UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/do-que-se-trata-aculturacao.htm