الباروك: السياق والخصائص والمؤلفون

الباروك هو اسم نمط الفترة الذي ظهر في نهاية القرن السادس عشر في إيطاليا ، وتميز بـ تأثير ديني قوي، بسبب السياق التاريخي الذي اتسم به الإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد. ومع ذلك ، إلى جانب الكثير من التدين ، كان هناك أيضًا ، في ذلك الوقت ، قوي مناشدة الملذات الحسية. بهذه الطريقة ، يتم تكوين النمط بشكل أساسي في تقريب الأضداد.

لذلك ، فهي ميزات موجودة في أعمال جريجوري ماتوس والأب أنطونيو فييرا المؤلفان الرئيسيان ل الباروك البرازيلي: عبادة التناقض ، الاندماج ، التشاؤم ، التشاؤم ، الثقافة ، المفهومية ، بالإضافة إلى استخدام التناقض ، التناقض ، المبالغة ، المبالغة في الحس المواكب.

اقرأ أيضا: الأركاديانية - الحركة الأدبية ما بعد الباروك

السياق التاريخي الباروكي

بسبب الصراع بين الكاثوليك والبروتستانت ، اكتسبت المسيحية قوة في القرن السادس عشر.

كان لحقيقتان تاريخيتان ، في القرن السادس عشر ، تأثير كبير على أعمال مؤلفي الباروك: الإصلاح البروتستانتي و ال مكافحة الإصلاح. حدث هذا الأخير كرد فعل لفقدان المؤمنين بسبب البروتستانتية (اللوثرية والكالفينية).

→ الإصلاح البروتستانتي

• الكاهن الألماني مارتن لوثر (1483-1546) شجب بيع العفو باعتباره ممارسة فاسدة للكنيسة الكاثوليكية.
• دافع لوثر عن أن الخلاص لا يتحقق إلا من خلال حياة تتسم بالتدين والتوبة عن الخطايا والإيمان بالله.
• وإدراكًا منهم أنهم لا يحتاجون إلى الدفع ، بالتبرعات والتكفير عن الذنب ، من أجل الغفران ، غادر العديد من المؤمنين الكنيسة لاتباع اللوثرية.
• جون كالفين (1509-1564) دافع عن فكرة أن الربح الناتج عن العمل هو هدية إلهية ، مما زاد من تدافع المؤمنين.
• لذلك ، جزء من برجوازية يلتزم بالبروتستانتية.

→ الإصلاح الكاثوليكي المضاد

• في ال مجلس ترينت (1545-1563) ، حددت الكنيسة إجراءات لمكافحة الإصلاح البروتستانتي.

→ تدابير مهمة:

• ظهور ديوان البيت المقدس (محاكم التفتيش المقدّسة) ؛
• إنشاء فهرس الكتب المحظورة - حظر فهرس المكتبة ؛
• أساس شركة يسوع بواسطة الأب إغناطيوس لويولا (1491-1556).

لذلك التأثير الديني لقد كان رائعًا في تكوين مؤلفي الباروك. ومع ذلك ، في معارضة (أو نتيجة) لهذا التدين ، كان هناك أيضًا جاذبية قوية الملذات الحسية، الرغبة في الاستسلام الدنيوية. لذلك اتسمت تلك الفترة بالمعارضة والصراع.

خصائص الباروك

ا الباروك هو نمط فترة تميزت بـ معارضة وبواسطة نزاع، والذي ينتهي بكشف شخصية قوية كرب وجودي. وهكذا ، فإن الأعمال الأدبية في ذلك الوقت تقدم آراء متعارضة (تقريب الأضداد) ، مثل:

• مركزية الإنسان ضد مركزية
• مقدس ضد دنس
• ضوء ضد ظل
• الوثنية ضد النصرانية
• معقول ضد غير منطقي
• مادة ضد روحي
• إيمان ضد السبب
• لحم بقري ضد روح
• الخطيئة ضد مغفرة
• شباب ضد كبار السن
• سماء ضد أرض
• الإثارة الجنسية ضد الروحانية

جوديث وهولوفرنيس (1599) ، وهو عمل باروكي للرسام كارافاجيو ، يتناول موضوعات الكتاب المقدس ويستخدم تقنية تشياروسكورو (الظلام مشرق).

بالإضافة الى عبادة التباين، يتميز النمط أيضًا بهذه الخصائص:

• الانصهار: الانصهار بين رؤية القرون الوسطى و عصر النهضة;
• نقيض و المفارقة: تعكس حقبة من التناقضات ؛
• تشاؤم: السعادة ، مستحيلة على الأرض ، ستتحقق فقط في الطائرة السماوية ؛
• إقحام: الانبهار بالبؤس البشري والقسوة والألم والعفن والموت ؛
• تكرير: الزخرفة المفرطة للغة ، المرتبطة بجاذبية بصرية ؛
• مقارنة مبالغ فيها: overkill؛
• الحس المواكب: جاذبية حسية؛
• ثقافية أو gongorism: التلاعب بالكلمات (المرادفات ، المتضادات ، المتجانسات ، التورية ، أرقام الكلام ، المبالغة في الكلام) ؛
• المفهومية أو quevedism: لعبة الأفكار (المقارنات والحجج البارعة) ؛
• المراضة.
• الذنب
• انتهز الفرصة:استمتع باللحظة؛
• استخدام المقياس الجديد: آيات decasyllable؛
• المواضيع الرئيسية: ضعف الإنسان ، زوال الزمن ، انتقاد الغرور ، تناقضات الحب.

وتجدر الإشارة إلى أن وجود ضوء و ظل، في النصوص الباروكية ، يرتبط عادةً بالشباب (الضوء) والشيخوخة (الظل). من هذا المنظور ، يذكر الشاعر الباروكي القراء دائمًا بمدى زوال الشباب ومدى سرعة تقدم الشيخوخة ، وبالتالي وصول الموت. هناك إذن أ المبالغة في تقدير الشباب والمتعة التي يمكن أن تقدمها هذه المرحلة من الحياة.

على نفس المنوال من الفكر ، فإن طبيعة، عند تصويره ، يعمل على تذكير أن الجمال - على سبيل المثال ، جمال الوردة - هو عابرة ، مثل الشباب. علاوة على ذلك ، فإن الصور مثل الفجر (الانتقال بين الليل والنهار) والشفق (الانتقال بين النهار والليل) ترمز إلى الازدواجية النموذجية للأسلوب الباروكي.

اقرأ أيضا: Luís de Camões - شاعر برتغالي تحدث أيضًا عن زوال الزمن

الباروك في أوروبا

ظهر الباروك في إيطاليا وانتشر في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا. ومع ذلك، أكبر الأسماء في الأدب الباروكي الأوروبي هم الإسبان لويس دي غونغورا (1561-1627) وفرانسيسكو دي كيفيدو (1580-1645). كان للباروك البرتغالي (1580-1756) هؤلاء المؤلفون:

• فرانسيسكو رودريغيز لوبو (1580-1622):صقافية (1601);
• جيرونيمو باهيا (1620-1688): قصيدة إلى الطفل الله في استعارة الحلويات ؛
• أنطونيو باربوسا باسيلار (1610-1663): سونيت لغياب
• أنطونيو خوسيه دا سيلفا (1705-1739) ، "اليهودي": اعمال الشيطان باليد المثقوبة.
• جاسبار بيريس دي ريبيلو (1585-1642):المصائب المأساوية لفلوريندا المستمرة (1625);
• تيريزا مارجريدا دا سيلفا وأورتا (1711-1793):مغامرات ديوفان (1752);
• الأب أنطونيو فييرا (1608-1697): الخطب (1679);
• د. فرانسيسكو مانويل دي ميلو (1608-1666): يعمل متري (1665);
• انتهاك سور السماوي (1601-1693): الرومانسية إلى المسيح المصلوب (1659);
• سرور ماريانا ألكوفورادو (1640-1723):الحروف البرتغالية (1669).

سرور ماريانا ألكوفورادو ، مصورة على غلاف الكتاب رسائل حب لفارس Chamilly (1914).

بعد ذلك ، دعنا نقرأ بعض المقتطفات|1| من أحد رسائل حب من سرور ماريانا الكوفورادو. ما يلفت الانتباه هو التقريب بين مقدس ودنسمنذ أن كانت راهبة ، عاشت في مكان يعتبر مقدسًا ، وفي نفس المكان ، تنفست عن رغبتها الجنسية:

"أعتقد أن ينتهي بي الأمر بإلحاق ضرر جسيم بمشاعري عندما أحاول أن أشرحها لك في رسالة. كم سأكون سعيدًا إذا تمكنت من فهمها بقوة لك! لكن يجب ألا أثق بك ، ولا يجب أن أقول - حتى بدون العنف الذي أشعر به - أنك لا تفعل ذلك يجب أن تسيء معاملتي بهذه الطريقة ، بازدراء يدفعني إلى اليأس ، وهذا أمر مخز بالنسبة لك. من العدل أن تتحمل على الأقل شكاوى هذا التعاسة التي توقعتها عندما قررت أن تتركني.

[...]

أعزو كل هذا التعاسة إلى العمى الذي سمحت لنفسي بالاتحاد معك. ألا يجب أن أتوقع أن تنتهي سعادتي أسرع من حبي؟ كيف أتوقع منك البقاء في البرتغال لبقية حياتك ، والتخلي عن مستقبلك وبلدك للتفكير بي فقط؟ لا يوجد راحة ممكنة من معاناتي ، وتغمرني ذكرى تلك المتعة باليأس. هل يمكن أن تكون كل رغبتي عديمة الفائدة ، إذن ، وذاك لن أراك مرة أخرى في غرفتي ، مليئة بالحرارة والنشوة التي أظهرتها لي? يا إلهي كيف خدعت نفسي!

أعلم أن كل المشاعر التي شغلت رأسي وقلبي لم توقظ فيك إلا في لحظة ملذات معينة ؛ والذين ، مثلهم ، سرعان ما اختفوا. خلال تلك اللحظات السعيدة ، كان يجب أن أكون ناشد العقل ومعتدلة أو قاتلة المبالغة في بهجة اللذة، وحذر من كل ما أعانيه اليوم. لكنني أعطيت نفسي لك تمامًا لدرجة أنني لم أستطع التفكير في أي شيء من شأنه أن يدمر فرحتي ويمنعني من الاستمتاع الكامل بالشهادة المحترقة لشغفك. كان الشعور بأنني معك أمرًا رائعًا لدرجة أنه لم يكن لدي أي طريقة لتخيل أنك ستكون بعيدًا عني يومًا ما.

[...]”

الباروك في البرازيل

تمثال الأب أنطونيو فييرا في لشبونة. [1]

في البرازيل ، تم افتتاح الباروك (1601-1768) بالكتاب تشخيص (1601) ، من بنتو تيكسيرا (1561-1618). ومع ذلك ، فإن المؤلفين الرئيسيين لهذا الأسلوب في البلاد هم Gregório de Matos (1636-1696) و الأب أنطونيو فييرا (1608-1697).

• الأب أنطونيو فييرا

يشتهر الأب أنطونيو فييرا بخطبه المفهومة ، بحجج بارعة. نصوصه تمجد العقيدة المسيحية والنظام الملكي البرتغالي. ومع ذلك ، تعرض للاضطهاد من قبل محاكم التفتيش لدفاعه عن المسيحيين الجدد (اليهود الذين تحولوا إلى الكاثوليكية). عمله الرئيسي هو الخطب، 1679.

بعد ذلك ، دعنا نقرأ الجزء الأول من خطبة الانتداب عام 1643. في هذه العظة ، يدافع فييرا عن مرض الله بالحب:

"من يدخل هذا البيت اليوم - ربنا قديرًا ومحبًا - كل من يدخل هذا المنزل اليوم - هو الملاذ النهائي من الفقر والعلاج الشامل لـ يمكن للمرضى - أياً كان من يدخل ، أقول ، لزيارتك - كما تفعل هذه المنافسة الكاملة للتقوى المسيحية - أن يشك جيدًا في ما إذا كنت أتيت إلى هنا من أجل ضال ، إذا للعجزة. لقد أعطيت الجنة ، وأعطيت الأرض ، وأعطيت أنفسكم ، ومن أنفق ببذخ ما كان وما كان لديه ، لم يمض وقت طويل حتى انتهى به المطاف في المستشفى. كنت مقتنعًا تقريبًا بهذا الفكر ، ولكن في حكم الشرور خمن دائما الأفضل من الذي يتولى الأعظم. قل مبشرك يا رب إن المرض أوصل بك إلى هذا المكان وليس التبذير. يقول المريض أنك مريض جدًا لدرجة أن معرفتك تعدك بساعات قليلة من الحياة ، وأن آخر لحظة قادمة: Sciens Jesus quia venit hora ejus (يو 13: 1). يعلن الإنجيلي أيضًا ما هو هذا الضعف. يقول إنه حب ، وحبنا ، و حب غير قابل للشفاء. من الحب: نائب الرئيس Dilexisset. حبنا: suos qui erant in mundo؛ والحب العضال الذي لا شفاء منه: في نهاية المطاف الخاسرة. هذا هو، مرض الرب و صحة من أرواحنا ، هذا هو سيئ أو ال حسن الذي مرضت منه وما سيأخذك منه الحياة. ولأنني أريد أن أظهر لأولئك الذين يستمعون إلي أنني مدين لك بكل شيء من أجل الموت، مدينون لك أكثر من أجل المرض ، سأتحدث عنه فقط. لذلك استوعبت نفسي حتى اليوم والمكان والإنجيل ، على الكلمات التي أخذتها منه ، سأعالج اربعة اشياء، و واحد فقط. أنت الأدوية من الحب والحب لا علاج. هذا العاشق الإلهي بإذن من قلبك سيكون حجة كلامي. ما زلنا لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان حبك كذلك يميز نعمتك. لو لو لا تميز، أسألك عن حبك الذي بدونه لا يمكن الحديث عنه ، وإذا كانت أشياء مختلفة ، من أجل حب نفس الحب أطلب نعمتك. مريم المقدسة."

في هذا المقتطف ، يمكننا أن نرى علامات الباروك التالية:

• المفهومية: يبدأ فييرا في الدفاع عن فكرة ؛
• تشاؤم: "[...] ، ولكن في حكم الشرور كان دائمًا يخمن أفضل من تولى الأكبر”;
• النقائض: “[...] مرض الرب و صحة من أرواحنا ، هذا هو سيئ أو ال حسن الذي مرضت منه وما سيأخذك منه الحياة. ولأنني أريد أن أظهر لأولئك الذين يستمعون إلي أنني مدين لك بكل شيء من أجل الموت, [...]”; "أنت الأدوية من الحب والحب لا علاج”; و "ما زلنا لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان حبك كذلك يميز نعمتك. لو لو لا تميز، أطلب حبك ، [...] "؛
• المفارقة: "[...] ، سوف أعامل اربعة اشياء، و واحد فقط”.

خلال الخطبة ، يفهم القراء أن أربعة أشياء هي - دواء الحب. هم: الوقت ، الغياب ، الجحود وتحسين الأشياء. ومع ذلك ، فإن هذه العلاجات لها تأثير معاكس على الله ، لأنها تزيد من محبته.

• جريجوري ماتوس

قام جريجوريو دي ماتوس بتأليف قصائده واستكشاف أكثر الموضوعات تنوعًا ، من الحب إلى النقد الاجتماعي.

جريجوري ماتوس، المعروف أيضًا باسم فم الجحيم، هو الممثل النهائي لشعر الباروك البرازيلي. شعره منقسم على النحو التالي:

• غنائي أو فلسفي: موضوع الحب ، التناقض بين الروح والمادة ، زوال الزمن ؛
• مقدس: المواضيع الدينية والضعف البشري والخوف من الإدانة الإلهية.
• هجاء: النقد الاجتماعي والاقتصادي والسياسي.

في ال سونيتتقلب بضاعة العالم، النفس الغنائية ، من نقيض، يفضح تصوره بأن ضوء الشمس لا يدوم أكثر من يوم واحد ؛ لذلك يأتي الليل دائما. علاوة على ذلك ، ينتهي الجمال ، ويتحول الفرح إلى حزن.

يوضح له الكرب في وجه تقلب أشياء العالم ويخلص إلى أنه إذا لم يكن الضوء ثابتًا ودائمًا ، فلا يمكن أن يكون الجمال أيضًا. يشرح هذا الاكتشاف المفارقة "وبفرح حزن" أي فرحة الشباب وحزن معرفة أنها عابرة. أخيرًا ، تستنتج الذات الغنائية ذلك التقلب هو الأسمى:

تقلب بضاعة العالم

تشرق الشمس ولا تدوم أكثر من يوم ،
بعد أن يتبع النور الليل المظلم ،
في الظلال الحزينة يموت الجمال ،
الفرح المستمر في الحزن.

لكن إذا غابت الشمس فلماذا طلعت؟
إذا كان الضوء جميلًا جدًا ، فلماذا لا يدوم؟
كيف يتحول الجمال هكذا؟
كيف طعم القلم هكذا؟

لكن في الشمس وفي النور ينقص الصلابة ،
في الجمال ، لا تكن ثابتًا ،
وفي الفرح اشعر بالحزن.

يبدأ العالم أخيرًا بالجهل ،
ويكون لها أي من البضاعة بطبيعتها
الحزم فقط في حالة عدم الثبات.

بالفعل في السوناتة إلى المسيح س. لا. مصلوب، مثالاً لك شعر مقدس، حوارات الذات الغنائية مع يسوع. يقول ، للمفارقة ، أنه يعارض شريعة الله ، لكنه سيموت في هذا القانون ، أي أنه يعيش حياة الخطيئةولكن في النهاية ، في ساعة الموت ، سيخلص بالتوبة.

في ذلك الوقت ، وفقًا للنفس الغنائية ، سيكون الله لطيفًا ووديعًا وسيغفر خطاياك. يقول ذلك محبة الله عظيمة جدا وخطيئته أيضًا ؛ ومع ذلك ، يجادل ، يمكن أن تنتهي الخطيئة ، ولكن محبة الله لانهائية. لذلك فهو متأكد من أنه مهما كان خطيئًا يمكنه في النهاية أن يخلص نفسه:

إلى السيد المسيح لا. س. مصلوب

يا إلهي المتدلي على الشجرة ،
في قانونه الذي أعترض على العيش فيه
في شريعته المقدسة أموت
مرح وثابت وحازم وكامل:
في هذا العرض ، لكونه الأخير ،
لأنني أرى حياتي تتدهور ،
نعم ، يا يسوع ، حان الوقت لرؤيتك
لطف أب ، حمل لطيف.
عظيم حبك وجريمتي ؛
لكن كل الخطايا يمكن أن تنتهي ،
وليس حبك الذي هو لانهائي.
هذا السبب يجبرني على الثقة ،
هذا ، مهما أخطأت ، في هذا الصراع
أتمنى في حبك أن ينقذني.

وأخيرا القصيدة الشخص الذي أسماه "نقار الخشب"، رداً على راهبة سخرت من الشاعر بسبب نحافته ووصفته بـ "البيكافلور" ، بعبارة أخرى ، الطائر الطنان. لذلك ، في هذا نصالساخرة، في طابع جنسيفالذات الغنائية تهاجم الشخص الذي أساء إليه. لفهم القصيدة ، من الضروري ربط فعل "بيكا" بالعضو الجنسي الذكري والاسم "زهرة" مع العضو الجنسي الأنثوي. من هناك ، هناك اقتراح بامتداد الجماع بين الذات الغنائية والراهبة الموجه إليها القصيدة:

إذا اتصل بي Picaflor ،
قبل نقار الخشب أن يكون ،
ولكن الآن يبقى أن نعرف
إذا كان في الاسم ، فماذا تعطيني ،
تضع الزهرة التي تحتفظ بها
على أفضل طائر!
إذا أعطيتني هذه الخدمة ،
لكوني أنا بيكا فقط ،
والأكثر لك ، بالطبع ،
التي أحصل عليها ثم Picaflor.

اقرأ أيضا: الكلاسيكية - تستخدم السوناتة كأحد الأشكال الشعرية الرئيسية

ملخص الباروك

• السياق التاريخي للإصلاح البروتستانتي والإصلاح الكاثوليكي المضاد.
• سمات:

- عبادة التباين.

- التناقض والمفارقة.

- تشاؤم

- التكرير.

- مقارنة مبالغ فيها؛

- الثقافة أو gongorism ؛

- المفاهيم أو المذهب الكيفيدي ؛

- الاعتلال.

- الذنب

- انتهز الفرصة؛

- استخدام المقياس الجديد.

رئيسيموضوعي:

- ضعف الإنسان.

- الوقت العابر.

- انتقاد الغرور.

- تناقضات الحب.

تمارين حلها

السؤال 01 (العدو)

عندما خلص الله من الاستبداد
من يد فرعون المتصلب
أيها العبراني الحبيب والمستنير ،
كان عيد الفصح هو فداء اليوم.
عيد الفصح من الزهور ، يوم الفرح
أن الناس كانوا يعانون من ذلك
اليوم الذي فدى الله فيه.
إرجو هو أنت يا رب إله باهيا.
لإرسالها من قبل جلالة الملك
خلصنا من هذا الاسر الحزين ،
أنقذنا من هذه المصيبة الحقيرة.
من يمكن أن يكون حقيقيا
الله الذي جاء ليقتلع هذه المدينة
فرعون الشعب البرازيلي.

دمشق ، د. (مؤسسة). احلى القصائد: جريجوري ماتوس. ساو باولو: جلوبو ، 2006.

مع تفصيل اللغة ونظرة إلى العالم التي تقدم مبادئ الباروك ، تقدم السوناتة التي كتبها Gregório de Matos موضوعيًا عبر عنه
أ) النظرة المتشككة للعلاقات الاجتماعية.

ب) الاهتمام بالهوية البرازيلية.

ج) النقد المستتر للشكل الحالي للحكومة.

د) التأمل في عقائد المسيحية.

ه) التشكيك في الممارسات الوثنية في باهيا.

القرار:

البديل C.

في السوناتة ، تتحدث الذات الغنائية ، في البداية ، عن الوقت الذي حرر فيه الله الشعب العبراني من طغيان الفراعنة ، ليضع في النهاية قائمة الطغاة الفراعنة مع "فرعون الشعب البرازيلي" ، أي الحكومة الطاغية لمدينة باهيا (سلفادور) ، التي كانت مقر الحكومة البرتغالية في ذلك الوقت. وهكذا ، فإن النفس الغنائية تقوم بانتقاد مقنع لهذه الحكومة.

السؤال 02 (USP)

الشخصية الباهتة

السوناتة تبدأ في جابو الخاص بك*:
دعنا نقول هذه القاعدة أولا ،
يوجد بالفعل اثنان ، وهذا هو الثالث ،
الآن هذه الرباعية الصغيرة على الكابل.

في الخامس يلف الآن بذيل الذيل ؛
يسير السادس أيضًا على النحو التالي:
في السابع أدخل بالفعل مع grand** التعب
وأترك ​​الرباعيات غاضبة للغاية.

الآن في الثلاثة توائم ماذا أقول؟
سأقول إنك يا رب أكرمني
افتخار لكم ، وأنا صرت ملكا.

في هذه الحياة لقد قمت بالفعل بإملاء السونيتة ؛
إذا هربت من هذا الآن ، فلن أعود أبدًا:
الحمد لله لقد انتهيت منه.

جريجوري ماتوس.

* مديح.
** رائعة.

اكتب صفر

أنت من النوع الذي ليس له نوع
مع كل نوع تشبهه
وأن تكون من النوع الذي يستوعب الكثير من النوع
أصبح من النوع الذي لا ينسى أحد

عند دخولك الصالون
ويختلط مع الحشد
أصبحت من النوع المتميز
الجميع مشبوه
أن نوعك غير مؤهل
أصبحت من النوع غير المؤهل

أنا لم أر أبدا أي شيء
النوع المبتذل خارج عن المألوف
أنه كان مثل هذا الرجل المرصود
أنت الآن مقتنع
أن نوعك قد تعرض للضرب بالفعل
لكن النوع الخاص بك هو النوع المنهك

سانتا روزا.

سونيتة غريغوريو دي ماتوس وسامبا نويل روزا ، على الرغم من بُعدهما في الشكل والوقت ، يقتربان من بعضهما البعض لأنهما يكويان

أ) عملية تكوين النص.

ب) دونية المرء تجاه المصور.

ج) تفرد الطابع الباطل.

د) السمو الذي يختبئ في الابتذال.

هـ) عدم التسامح تجاه العباقرة.

القرار:

البديل C.

يكرس جريجوريو دي ماتوس السونيتة لـ "شخصية باهتة معينة" ، أي محوها ، بلا حياة. لذلك ، ينتهي به الأمر باللجوء إلى اللغة المعدنية ، ويتحدث عن بناء القصيدة نفسها ، حيث لا يوجد شيء للحديث عن هذه الشخصية. من ناحية أخرى ، تتحدث كلمات نويل روزا عن "النوع صفر" ، أي شخص غير مهم ، من أي نوع ، نوع مبتذل. لذلك ، في كلا النصين ، من الممكن إدراك "تفرد الشخصية الفارغة".

السؤال 03 (UFMG)

أحد المصادر التي استخدمها الأب أنطونيو فييرا في عظاته هو "الحدة" - وهي طريقة لإدارة الفكر الذي يجمع بين الأشياء و / أو الأفكار البعيدة والمختلفة من خلال خطاب مصطنع ، والذي يسمى غالبًا "الخطاب" عبقري ".

حدد البديل الذي استخدم فيه المؤلف هذا المورد في المقتطف المنسوخ من "Sermão da Sexagesima".

ال) اقرأ القصص الكنسية وستجدها كلها مليئة بالتأثيرات الرائعة للكرازة بكلمة الله. الكثير من المذنبين المتحولين ، الكثير من التغيير في الحياة ، الكثير من الإصلاح للعادات ؛ العظماء الذين يحتقرون ثروات العالم وأباطيله. يتخلى الملوك عن التيجان والتيجان ؛ الشباب والطيبة يدخلون الصحاري والكهوف [...].

ب) بؤساء منا ، وبائسين في عصرنا ، لأن نبوءة س. بول: [...] "سيأتي الوقت ، يقول س. بولس ، أن الرجال لن يعانوا من عقيدة سليمة. " [...] "لكن من أجل شهيتهم سيكون لديهم عدد كبير من الوعاظ الذين يبذلون قصارى جهدهم وبدون خيار ، والذين لا يفعلون شيئًا سوى تملق آذانهم."

ç) لكي يرى الرجل نفسه ، هناك ثلاثة أشياء ضرورية: العيون والمرآة والنور. [...] ما هو اهتداء النفس إذا دخل الرجل نفسه ورأى نفسه؟ لهذا المنظر ، هناك حاجة إلى عيون ، وضوء مطلوب ، ومرآة. الواعظ ينافس المرآة التي هي العقيدة. الله ينافس النور الذي هو النعمة. الرجل يتنافس مع العيون وهي المعرفة.

د) عندما خرج داود إلى الحقل مع العملاق ، قدم له شاول أسلحته ، لكنه لم يقبلها. بأسلحة الآخرين ، لا يمكن لأحد أن ينتصر ، حتى لو كان ديفيد. لا تخدم أسلحة شاول سوى أسلحة شاول وداود وداود ، وهو يستفيد من العصا والمقلاع أكثر من سيف ورمح شخص آخر.

القرار:

البديل C.

في المقطع ، يجمع فييرا "العيون" و "المرآة" و "الضوء" معًا ويبني علاقة بين هذه العناصر ، لأنها ضرورية للبشر ليروا أنفسهم ، ويروا أرواحهم. المرآة هي العقيدة. النور النعمة. والعيون والمعرفة.

ملحوظة

|1|ترجمتها ماريلين فيلينتو ، حيث نُشرت الرسائل لأول مرة في فرنسا.

رصيد الصورة

[1]سيئأنجيلا كروز / صراع الأسهم

بواسطة وارلي سوزا
أستاذ الأدب