نحن نعلم أن إحدى وظائف الفن هي إعادة الإشارة إلى ما تم إنشاؤه بالفعل ، وإقامة حوارات جديدة بين الماضي والحاضر ، مما يؤدي إلى خلق مفهوم جديد. القراءة حيث تصبح العناصر الهيكلية للنص العناصر البنيوية للآخر ، في شبكة معقدة من الخيوط السردية و شعري. تقدم لنا رواية Tenda dos miracles للكاتب خورخي أمادو ، والتي نُشرت في عام 1969 ، مجموعة من إمكانيات القراءة ، من بين الذي نسلط الضوء عليه الحوار القائم بين الثقافة الشعبية التي تمارس في السلفادور والخطاب العلمي المتقدمة.
خيمة المعجزات هي ، في الأساس ، سرد مآثر وأحب بيدرو أركانجو ، الفقراء المستيزو ، خرزة كلية الطب من باهيا ، الذي أصبح باحثًا شغوفًا بشعبه ، حيث قام بنشر كتب عن التوفيق بين الناس الجيني والثقافي باهيا. من القارئ والعصامي بيدرو أركانجو يرتفع إلى منصب المؤلف الذي تعتبر كتبه مرجعًا في مكافحة العنصرية وقمع الثقافة الأفرو برازيلية. من خلال الريادة والتعامل بصراحة مع مثل هذه الموضوعات ، يقع Arcanjo تحت أنظار النخبة "البيضاء" في باهيا. مطارد. تفقد وظيفتك. وتتطاير حول عمله ستارة من الصمت تحجبه. فقط بعد وفاة المؤلف سوف تثبت نفسها ، منتصرة على العنصرية الإقليمية ، بفضل الاهتمام الذي تثيره في عالم أجنبي. ثم يولد من جديد شخصية رئيس الملائكة من الرماد ، في عملية مراجعة تنتقل من مجال المعرفة إلى مجال المعرفة. شعبية ، وصلت إلى ذروتها مع التكريم الذي تم تكريمه لها ، في كرنفال باهيا ، من قبل Escola de Samba Filhos do تورورو.
في مدينة سلفادور المعروضة في الرواية ، يمكننا أن نرى التغييرات القوية التي تم إجراؤها من أجل توليد فكرة التقدم من تركيب الصناعات والتنمية الحضرية. الفترة المقدمة على أنها "وقت" الرواية ستشمل نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، عندما يتم تطبيق ما يسمى بالنظريات في البرازيل من أجل التحديث علماء حفظ الصحة كأساس لإنشاء مشروع وطني: أصبحت الاختلافات العرقية وتطورهم النقطة الأساسية لخلق النوع المثالي وطني. في هذا السياق ، نظريات قدمها ودافع عنها سيلفيو روميرو ، أوليفيرا فيانا ، مانويل كويرينو ، آرثر راموس ، كونت دي جوبينو و Nina Rodrigues ، من بين آخرين ، سيعززون الأيديولوجية التي تم تطويرها في مراكز التدريس الوطنية مثل كلية الطب في باهيا.
يُلاحظ في الكتاب هذا الصراع الأيديولوجي بين الثقافة الشعبية والعلوم الأوروبية هنا تم تكييفها من خلال الاشتباكات المختلفة بين بيدرو أركانجو وقائد الشرطة بيدرو جورديلهو والمعلم نايل ارجولو أو حتى في القتال الذي يقوم به جهاز الدولة من خلال الصحف والشرطة ، في محاولة للتقليل ، أو حتى إبادة الممارسات الثقافية التي تم تطويرها في كاندومبلي تيريروس ، في دوائر الكابويرا وفي مجموعات أفوكسي خلال الكرنفال. وبشكل رئيسي ، في المقاومة التي قام بها السكان المنظمون في شخص "حكمة الشعب" ، المدافع للفقراء وهذه الثقافة التي يمكن اعتبارها أحياء ولكن سيتم نشرها في جميع مجالات المجتمع .
إن أهمية الحوارات بين ما يسمى بالثقافة الشعبية والعلم في النص تقود القارئ إلى المشروع الوطني العظيم المنقح على حد تعبير أرشانجو الذي يعتقد أنه لديه عندما تم اكتشاف النوع المثالي البرازيلي في شخصية المستيزو ، فإن هذا سيمثل اجتماع جميع المجموعات العرقية ، مما يولد الفكرة التي سيقدمها جيلبرتو فراير للديمقراطية عرقي. لذلك ، في الدفاع عن ثقافة المستيزو ، يتنبأ أرشانجو بالمستقبل حيث "... سيكون كل شيء بالفعل مختلطًا تمامًا وما هو اليوم لغز ونضال الفقراء ، دائرة السود و المولودون ، الموسيقى المحظورة ، الرقص غير القانوني ، كاندومبلي ، السامبا ، الكابويرا ، كل هذا سيكون احتفالًا للشعب البرازيلي ، الموسيقى ، الباليه ، لوننا ، ضحكنا ، هل تفهم؟ " (خيمة المعجزات... ص 317-8).
ماريستر أوليفيرا دو ناسيمنتو
طالب ماجستير من قبل برنامج الدراسات العليا
في الأدب والتنوع الثقافي - UEFS
كاتب عمود - البرازيل Escola.com
المؤلفات - مدرسة البرازيل
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/tenda-dos-milagres.htm