الديمقراطية العنصرية: مفهوم ، أسطورة ، في البرازيل

ديمقراطيةعرقي هي حالة المساواة الكاملة بين الناس بغض النظر عن العرق أو اللون أو عرق. في عالم اليوم رغم انتهاء الاستعباد وإدانة الممارسات والأيديولوجيات عنصري، حتى الآن غير موجود الديمقراطية العرقية ، حيث توجد هاوية ضخمة تفصل بين السكان السود والسكان الأصليين والسكان الأصليين عن السكان البيض.

اقرأ أكثر: التعصب الديني - قضية ترتبط غالبًا بالعنصرية

ما هي الديمقراطية العنصرية؟

عندما نتحدث عن الديمقراطية بمعناها الواسع ، فإننا لا نتحدث فقط عن إمكانية المشاركة السياسية ولكن أيضًا عن الحقوق المتساوية والمساواة الاجتماعية والمساواة العرقية و الحرية مكفولة لجميع الناس.

لذلك يتطلب التفكير في الديمقراطية العرقية التفكير في مجتمع يتمتع فيه جميع الناس ، بغض النظر عن أصلهم العرقي - العرقي ولون بشرتهم ، بالحرية والتمتع بها. حقوق متساوية.

الديموقراطية العنصرية غير موجودة بعد ، ولكن يجب السعي إليها حتى يكون لدينا مجتمع عادل.

بسبب ماضي عبوديةوالعنصرية واستغلال الأراضي الأفريقية من قبل الدول الأوروبية التي خلفت الكثير ندبة التحيز والتمييز في مجتمعنا ، وراء الرهيب محرقة التي حكمت على الملايين من اليهود بالموت الجائر ، أصدرت الأمم المتحدة ، في عام 1948 ، الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. يؤكد الإعلان على الحقوق المتساوية لجميع البشر ، بغض النظر عن العرق أو اللون أو الدين أو الجنسية أو الجنس.

بحسب الفن. 2 منالإعلان العالمي لحقوق الإنسان، "لكل إنسان القدرة على التمتع بالحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان ، دون تمييز من أي نوع ، سواء كان العرق أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو غير السياسي أو الأصل القومي أو الاجتماعي أو الثروة أو المولد أو أي شيء آخر شرط"|1|. الاعتراف بالمساواة في الحقوق من قبل الأمم المتحدة إنها خطوة مهمة نحو إقامة الديمقراطية العرقية في العالم.

الوصول أيضًا إلى: كيف كانت حياة العبيد السابقين بعد القانون الذهبي؟

ال دستور الجمهورية الاتحادية البرازيلية لعام 1988 كما يؤكد على إرساء المساواة في الحقوق بين الناس بغض النظر عن أي عنصر مميز. فن. المادة 5 من الدستور تنص على أن: "الجميع سواسية أمام القانون ، دون تمييز من أي نوع ، بما يضمن البرازيليين والأجانب المقيمين في البلاد حرمة الحق في الحياة والحرية والمساواة والأمن و منشأه"|2|. على الرغم من عدم ذكر القضية العرقية - العرقية بشكل مباشر ، فإن المقتطف المقتبس من الوثيقة يؤكد أنه لا يمكن أن يكون هناك تمييز من أي نوع ، مما يعني ضمناً أن التمييز العنصري غير مسموح به.

الوثائق المذكورة هي أدوات مهمة لبناء أمة حيث توجد ديمقراطية عرقية ، ومع ذلك ، فإن سن القانون لا يكفي ، فمن الضروري الامتثال له. بالإضافة إلى التمييز العنصري والتحيز ، هناك الكثير مما يجب القيام به حتى يتم اعتبار الدولة ، في الواقع ، ديمقراطية عنصرية.

نظرًا لوجود ملف عنصريةالهيكلي يفصل بين السود والبيض في طبقات اجتماعية مختلفة ، مما يعيق وصول السكان السود إلى التعليم الأساسي ، والصحة ، الأمن والتوظيف اللائق ، من الضروري اتخاذ تدابير التعويض التاريخي حتى تكون الأمة ، في الواقع ، ديمقراطية عرقي.

لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)

هل توجد ديمقراطية عنصرية في البرازيل؟

الجواب الفوري على السؤال الذي يبدأ في الموضوع هو "لا". لا توجد ديمقراطية عنصرية في البرازيل لا توجد ديمقراطية عرقية في أي مكان في العالم. هناك ، في أحسن الأحوال ، أسطورة عن الديمقراطية العرقية في أن العنصرية هنا ليست واضحة كما هي في الولايات المتحدة أو أوروبا أو جنوب إفريقيا.

حافظت الولايات المتحدة وجنوب إفريقيا على أنظمة قانونية للفصل العنصري استمرت ، في حالة الولايات المتحدة ، حتى الستينيات ، وفي حالة الولايات المتحدة. حالة جنوب افريقيا، حتى الثمانينيات. في هذه الحالات ، تم التعامل مع السكان السود كمواطنين من الدرجة الثانية ، حيث قاموا بتقييد الوصول إلى الخدمات العامة وقيّدوا أو حتى حرمانهم من الحقوق المدنية.

استعباد السود في الماضي هو العامل الرئيسي الذي لا يزال يعوق تشكيل مجتمع ديمقراطي للسود والبيض.

حيث إلغاء العبودية في البرازيل ، لم يكن هناك أبدًا قانون مقيد يفصل رسميًا بين السكان السود والسكان البيض. ومع ذلك ، هناك أيديولوجية عنصرية لا تزال قائمة حتى يومنا هذا ، وقبل كل شيء ، هناك عنصريةمحجبات، الهيكلية ، التي تبقي السكان السود بعيدين عن التمتع بحقوقهم الكاملة في بلدنا.

وفقًا لكابنجيل موناغا ، الكونغولي المتجنس في البرازيل وأستاذ الأنثروبولوجيا الفخري في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، "لن تكون الديمقراطية حقيقة إلا عندما يكون هناك المساواة العرقية في البرازيل والسود لا يعانون من أي نوع من التمييز والتحيز والوصم والعزل ، سواء من حيث الطبقة أو من حيث من العرق. لذلك ، يجب أن يسير الصراع الطبقي بالنسبة للسود جنبًا إلى جنب مع الصراع العنصري نفسه "|3|. بهذه الطريقة ، فإن العنصرية البنيوية البرازيلية هي أ عقبة أمام الصعود الاجتماعي للسود ، وطالما أن هناك تمييزًا بين الطبقات الاجتماعية يتميز أيضًا بلون البشرة ، فمن المستحيل التحدث عن ديمقراطية عرقية.

ا العنصرية البنيوية هو الشخص الذي لم يكن صريحًا في تحيز وتمييز واضح ومميز ، فهو كذلك متجذر في المجتمع. إن العنصرية الهيكلية متجذرة في أسس المجتمع البرازيلي ولا يمكن إدراكها إلا بالعين الثاقبة التي ترى التناقض في الدخل وقابلية التوظيف وتهميش السكان السود مقارنة بالسكان البيض. نظرًا لحقيقة أن البرازيل لم تقدم مشروعًا رسميًا للفصل بين السود والبيض ، فقد تم نشر أيديولوجية (أو أسطورة) للديمقراطية العرقية هنا.

نرى أيضا: الثقافة البرازيلية ، نتاج تمازج الأجناس

ما هي "أسطورة الديمقراطية العرقية"؟

الأسطورة شيء غير واقعي ، غير موجود ، سرد خيالي. الحديث عن "أسطورة الديمقراطية العرقية" يقودنا إلى تفسير أن الديمقراطية العرقية غير موجودة. في الواقع ، حاليًا ، خاصة في البرازيل ، الديمقراطية العنصرية أسطورة. الكثير من الفطرة السليمة إنه يؤكد أنه لا توجد عنصرية في البرازيل ، وأن هناك ديمقراطية عنصرية فيها بسبب حقيقة أنه لا يوجد تقسيم بين الأعراق قوي كما هو الحال في الولايات المتحدة اليوم.

يكشف كتاب كاسا غراندي إي سينزالا ، بقلم جيلبرتو فريري ، عن علاقة ودية مفترضة بين السود والبيض. [1]

الأصل الأقوى والأكثر وصفًا اجتماعيًا لأسطورة الديمقراطية العرقية هنا في البرازيل يأتي من كتابات عالم الاجتماع البرازيلي جيلبرتو فريري. كان فراير طالبًا في علم الاجتماع و الأنثروبولوجيا في البرازيل ، في القرن العشرين. على الرغم من كونها تقع في فترة ما قبل العلم لعلم الاجتماع البرازيلي (عندما كان علماء الاجتماع المثقفين والعلماء الحاصلين على تدريب في مجالات أخرى ، مثل القانون والفلسفة ، لكنهم كانوا مكرسين ليدرس علم الاجتماع) ، تخرج مفكر بيرنامبوكو وحصل على درجة الدكتوراه في العلوم الاجتماعية في الولايات المتحدة ، وقام بتطوير أطروحة حول التنظيم الاجتماعي للبرازيل المستعمرة.

في منزل كبير ومساكن للعبيد، العمل الأكثر انتشارًا لهذا المؤلف ، فهو يتعارض مع نظريات ما يسمى بالعنصرية العلمية في بداية القرن العشرين ، والتي دافع عن النقاء العرقي و "تبييض" الشعب البرازيلي كنقطة انطلاق للوصول إلى مرحلة تطور أكبر اجتماعي. بالنسبة لعالم الاجتماع البرازيلي ، كان تمازج الأجناس التي أوجدت شعبًا أقوى قادرًا على تنمية أكبر المشكلة في أطروحة Freyre هي أنها اعتبرت وجود ملف صلةودودبين السادة والعبيد في فترة الاستعمار البرازيلي.

وفقًا لعالم الاجتماع ، حافظ السادة على علاقة ودية مع عبيدهم من الذكور والإناث ، وغالبًا ما أقاموا علاقات جنسية معهم. المشكلة في هذا الرأي أنه لا يرى أن ود العبد تجاه سيده يأتي من يخاف وأن العلاقات الجنسية بين العبيد والسادة البيض كانت في معظم الأحيان ، اغتصاب أو بموافقتهم بسبب الخوف من أن يتعرضوا للعقاب لرفضهم القيام بفعل كهذا. حدثت نفس الظاهرة للهنود البرازيليين والبيض.

أدت دورة الاعتداء الجنسي هذه إلى أولى حالات اختلاط الأجناس في البرازيل في القرن السادس عشر وتكثفت حتى نهاية العبودية. لا يمكننا أن نقول أن كل اختلافات الفترة كانت نتيجة سوء المعاملة والاغتصاب ، ولكن معظمها كان. اتضح أنه في بلدان أخرى ، مثل الولايات المتحدة ، التي كان لديها أيضًا جزء كبير من القوة العاملة في ذلك الوقت بناءً على استعباد الشعوب الأفريقية، لم يكن هناك أي تمازج تقريبًا. هذه الحقيقة ، كما نجرؤ على القول ، لم تحدث بسبب نقص الود بين الشعوب السوداء والمستعمرين في الولايات المتحدة ، ولكن بسبب الأخلاق البروتستانتية الأصلية. الأنجليكانية (كانت الكنيسة الأنجليكانية الأقوى بين المستوطنين الإنجليز في القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، والتي أدانت بشدة وبشدة أي فعل جنسي لم يكن من أجل الإنجاب داخل حفل زواج.

في الواقع ، بالنظر إلى نهاية العبودية ، يمكن للمرء أن يرى في البرازيل التمازج الكبير بين السود من أصل أفريقي ، والبيض من أصل أوروبي والهنود الأصليين من الأراضي البرازيلية ، ما يجعل بلدنا مختلفًا عن جميع الأراضي المستعمرة الأخرى في الغرب. ومع ذلك ، استمرت العنصرية لفترة طويلة بطريقة صارخة وعلنية وبدون عقاب ، وحتى اليوم ، استمرت في المجالين الخاص والعام بطريقة مستترة وهيكلية.

مؤلفون مثل كابينجيل موناغا ، عالم الاجتماع البرازيلي الراحل والأستاذ في جامعة جنوب المحيط الهادئ فلورستان فرنانديزالفنان والسياسي عابدياس دو ناسيمنتو الكاتب كونسيساو إيفاريستو، من بين أسماء أخرى ، هي المسؤولة عن إزالة الغموض عن فكرة وجود ديمقراطية عنصرية في البرازيل.

العنصرية الهيكلية والاعتقاد بعدم وجود عنصرية في البرازيل هما أعداء كبيران في النضال من أجل مجتمع أكثر عدلاً. تمامًا مثل رهاب المثلية الجنسية وكره النساء ، العنصرية عقبة لتشكيل مجتمع برازيلي على أساس الركائز ديمقراطية والمساواة والحرية الجمهوريون.

رصيد الصورة

[1] ناشر عالمي [استنساخ]

درجات

|1|الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الأمم المتحدة ، 1948.

|2|البرازيل. دستور جمهورية البرازيل الاتحادية: نص دستوري صادر في 5 أكتوبر 1988. 53. إد. برازيليا: مجلس النواب ، إصدارات المجلس ، 2018 ، ص. 9.

|3|تحقق من خطاب Kabengele Munaga ، على بوابة GGN ، بالنقر فوق هنا.

بواسطة فرانسيسكو بورفيريو
أستاذ علم الاجتماع