ال دين إنها إحدى أهم الظواهر بين أولئك الذين ينتمون حصريًا إلى الإنسان. كل ثقافة أو حضارة ، دون استثناء ، قد تطورت أ النظام الديني، هل كانت أكثر بدائية ، مثل ديانات الشعوب الأصلية لأمريكا وأوقيانوسيا ، هل كانت أكثر تعقيدًا ، مثل الأديانالإبراهيمية (مشتق من البطريرك إبراهيم) الشرق أوسطيون: اليهودية, النصرانية و دين الاسلام.
بعد ظهور العلوم الإنسانية المتخصصة ، مثل الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع والتاريخ و علم النفس ، يحاول العديد من الباحثين شرح الظاهرة الدينية ، وتقريبًا ، تحديد ماهية دين. بعضهم مثل فلاسفة القرن التاسع عشر الألمان فريدريشنيتشه و كارلماركس والفرنسية أوغستكونت، تجلى على أنهم معارضون تمامًا لفكرة الدين ووجود أ واقعغير محدود، أي حقيقة خارج هذا العالم ، العالم المادي والمادي والجسدي. لقد ركزوا على التأكيد على ما يعتقدون أنه ضروري في الدين ، أي أنه من المفترض أنه ضار بالبشرية.
من ناحية أخرى ، مفكرين آخرين ، مثل عالم الاجتماع إيميلدوركهايم وعالم الأساطير والترميز ميرسياإلياد سعى إلى فهم الدين بموضوعية أكثر ، في محاولة لفهم عمل مفاهيم مثل مقدس ، مدنس ، أسطورة ، صور ، رموز دينية ، بالإضافة إلى ممارسات طقسية مثل تضحية. في كتابك
الأشكال الأولية للحياة الدينية، يسعى دوركهايم إلى تعريف الدين على أنه نظام من المعتقدات والممارسات (مثل الطقوس والصلوات وما إلى ذلك) المتعلقة بالمقدسات. دعونا نرى:"[...] الدين هو نظام متضامن من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة ، أي الفصل ، المحظورة ، المعتقدات والممارسات التي تجمع في نفس المجتمع الأخلاقي ، يسمى الكنيسة ، كل من ينتمون إليها. يتمسك. العنصر الثاني الذي يساهم بالتالي في تعريفنا لا يقل أهمية عن العنصر الأول ، منذ ذلك الحين ، في إظهار ذلك إن فكرة الدين جزء لا يتجزأ من فكرة الكنيسة ، فهي تجعل المرء يشعر أن الدين يجب أن يكون شيئًا بارزًا جماعي." [1]
بالإضافة إلى الفئة المقدسة ، يمكننا أن نرى أن دوركهايم يسلط الضوء أيضًا على الطابع الجمعي للدين. فكرة "الكنيسة" (اكليسيا، باللغة اليونانية) هنا من قبل عالم الاجتماع بمعنى المجتمع ، والبنية الاجتماعية الاجتماعية. في المجتمعات البدائية وكذلك في الحضارات القديمة العظيمة ، كان مظهر من مظاهر المقدسأي عمل الآلهة أو إله واحد (حسب الدين) في العالم ، هو سبب اللقاء ، تجميع الأفراد ، الذين يسعون إلى التعالي والإجابات على المشكلات الأساسية ، مثل الموت. من هذا يستمد أساسا الهيكل الاجتماعي بأكمله.
المقدس والدنس
إذا كان المقدس مهمًا جدًا لتعريف الدين وإذا كانت البنية الاجتماعية مشتقة منه ، فمن المهم التأكيد على أنه أيضًا يتطلب مساحة خاصة لممارسات الشعائر الدينية التي تهدف إلى جعل الرجال على اتصال بالواقع غير محدود. مفهوم الفضاءمقدس، أي من الأماكن المنفصلة عن العالميةدنس (وبالتالي فهم العالم المادي والطبيعي) محدد جيدًا في كل دين. يشكل المذبح والهيكل والمقدس وما إلى ذلك المكان المقدس. يحدد ميرسيا إليادي بوضوح أهمية المعبد كمساحة مقدسة في عمله. المقدس والدنس:
"في الحضارات الشرقية العظيمة - من بلاد ما بين النهرين ومصر إلى الصين والهند - تلقى المعبد قيمة جديدة ومهمة: إنه ليس مجرد واحد إيماجوالعالمية (صورة العالم) ، ولكن أيضًا الاستنساخ الأرضي لنموذج متعالي... ". […] إذا كان الهيكل يشكل أ إيماجوالعالمية، لأن العالم ، كعمل الآلهة ، مقدس: مكان مقدس بامتياز ، بيت الآلهة ، الهيكل يعيد تقديس العالم ، لأنه يمثله ويحتوي في نفس الوقت. بالتأكيد ، بفضل الهيكل أعيد تقديس العالم بالكامل. مهما كانت درجة نجاستها ، فإن العالم يتطهر باستمرار بقداسة الأماكن المقدسة ". [2]
الأديان الرئيسية في العالم وفي البرازيل
كما قلنا قليلاً أعلاه ، طورت كل ثقافة أو حضارة نظامًا دينيًا أو بالأحرى تطورت جنبًا إلى جنب مع هذا النظام. من بين الأديان الرئيسية في العالم ، هناك أولئك الذين لديهم أكبر قدر من التعقيد في التنظيم وأكبر انتشار لاهوتي. إنها حالة الديانات الإبراهيمية ، كما ذكرنا سابقًا (اليهودية, النصرانية و دين الاسلام) والأديان الآسيوية ، مثل الهندوسيةيا البوذيةيا الكونفوشيوسيةيا شنتو انها ال الطاوية. في القارة الأفريقية ، فإن الفودو انها ال كاندومبليه.
البرازيل ، بسبب الاستعمار البرتغالي ، هي في الغالب مسيحيكاثوليكي. ومع ذلك ، فإن عدد مسيحيونالبروتستانت كان ينمو كثيرًا في البلاد. بالإضافة إلى ذلك ، هناك متغيرات دينية أخرى ، مثل الارواحية، أ أومباندا (التي ولدت من التوفيق بين المعتقدات بين الكاثوليكية الشعبية و Candomblé) و كاندومبليهالموروثة من أفريقيا.
درجات
[1] دوركيم ، إ. الأشكال الأولية للحياة الدينية. عبر. باولو نيفيس. ساو باولو: مارتينز فونتس ، 1996. ص. 32.
[2] إلياد ، ميرسيا. المقدس والدنس. ميرسيا إلياد [ترجمة روجيرو فرنانديز]. - ساو باولو: Martins Fontes ، 1992. ص. 34.
بواسطتي كلاوديو فرنانديز
