الخمسينية الجديدة هي نتيجة للتحول وإعادة تكييف الكنائس الخمسينية التي ظهرت في أواخر الستينيات. سبعين من القرن الماضي ، والتي تتواجد اليوم في أكثر المجالات تنوعًا في السياق الوطني ، من الإعلام إلى السيناريو سياسي. سيكون هذا ، وفقًا لريكاردو ماريانو (1999) ، الاتجاه الخمسيني الذي نما أكثر في العقود الأخيرة وجذب انتباه الصحافة والإعلام والباحثون والكنيسة الكاثوليكية نفسها ، التي فقدت المؤمنين في البرازيل لصالح الكنائس الإنجيليين. ووفقًا لماريانو أيضًا ، فيما يتعلق بهذا الشكل الجديد من البروتستانتية في البرازيل ، يمكننا القول أن كنائس الخمسينية الجديدة كانت هي الأكثر أداءً. التكيف العميق مع المجتمع (إذا فكرنا من حيث الطفرات البروتستانتية عبر العصور) ، والتخلي عن العديد من السمات الطائفية ، عادات التقشف والقوالب النمطية القديمة التي من خلالها يتم التعرف على "المؤمنين" ووصمهم بلا هوادة ، وإلغاء بعض العلامات الجوانب المميزة والتقليدية لدينهم ، واقتراح طقوس ومعتقدات وممارسات جديدة ، وإعطاء جو أكثر ليونة للعادات والسلوك كما في بخصوص الملابس. تستخدم البادئة "neo" للإشارة إلى تشكيلها الأخير ، بالإضافة إلى طابعها "الجديد" داخل البروتستانتية ، وبشكل أكثر تحديدًا الخمسينية.
ومع ذلك ، فمن الصحيح أن نذكر أن هذا التصنيف له نطاق مختلف للعديد من الباحثين حول هذا الموضوع ، الذين ينسبون مصطلح "الخمسينية الجديدة" للعديد من الطوائف والكنائس الأخرى التي سيتم تصنيفها هنا بشكل مختلف حسب المعايير قدم. في الوقت الحالي ، يمكننا القول أن هذا التصنيف معترف به بالفعل في العالم الأكاديمي. إن ظاهرة كنائس الخمسينية الجديدة تحدث ، كما سبق أن أشرنا ، في نهاية السبعينيات ، لحظة. حيث ينفصل أعضاء الطوائف التي تعتبر العنصرة عن أنفسهم لتشكيل طوائفهم الخاصة الكنائس. كان هذا هو حال المطران إدير ماسيدو والمبشر آر آر سواريس ، اللذين أسسا كنيسة يونيفرسال أوف. ملكوت الله ، يأتي الأخير ، بعد انشقاق ، ليكون مؤسسًا لكنيسة النعمة العالمية في الله. في وقت لاحق ، أصبحت الطوائف الأخرى معروفة ، مثل ، في عام 1984 ، كنيسة Renascer em Cristo.
مع إعادة صياغتها بالكامل عند مقارنتها بالمؤسسات ذات التقاليد الأعظم للبروتستانتية البرازيلية ، زادت هذه الطوائف الخمسينية الجديدة العدد بشكل كبير من المؤمنين ، الذين يعارضون نوع الطائفية المتفاقمة (من الممارسات الدينية الصارمة للغاية ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالزي) التي اقترحتها الخمسينية. كلاسيكي. سيكون هذا الجزء مسؤولاً عن التحولات اللاهوتية والأكسيولوجية والجمالية والسلوكية الرئيسية التي مرت بها حركة العنصرة.
هذه الكنائس ، على حد تعبير ريكاردو ماريانو ، تشهد على التقسيم والفتق والزهد. الثقافة المضادة والتكيف التدريجي لهذه الديانات وطوائفها مع مجتمع وثقافة استهلاك. تصبح هذه القدرة على مرونة حركة الخمسينية الجديدة ، فيما يتعلق بالتغيرات في المجتمع ، كامنة بالنسبة لـ عبر الطريقة التي يستخدمون بها وسائل الإعلام للتبشير في الزوايا الأربع من العالمية. يدخلون أنفسهم بطريقة غريبة في لغة وسائل الإعلام - التلفزيون ، الراديو ، شركة التسجيلات ، الصحف ، الإنترنت ، التوظيف عدد متزايد من المؤمنين ، وهو خيار تستخدمه الجماعات المسيحية الأخرى مثل الكنيسة نفسها كاثوليكي.
لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)
تحتفظ الكنائس الخمسينية الجديدة ببعض خصائص الخمسينية الكلاسيكية ، مثل ، فيما يتعلق بالنفور من الحركة المسكونية ، حضور قادة أقوياء وكاريزميين ، واستخدام وسائل الإعلام والمشاركة في السياسة الحزبية والدعوة إلى الشفاء إلهي.
من أجل التفكير في أنساب الخمسينية الجديدة في البرازيل ، من الضروري ألا نفكر فقط في الخصائص الموروثة للكنائس التي تسبق مثل هذه الحركة ، ولكن دعونا نأخذ في الاعتبار تأثير الكنائس والحركات (بخصائص الخمسينية الجديدة) أمريكا الشمالية. مجموعة كبيرة من القادة واللاهوتيين والشخصيات من الوسط البروتستانتي في أمريكا الشمالية ، من خلال أعمالهم الأدبية ، تأثروا في الكثير من التفكير الخمسيني الجديد في البرازيل ، يسلط الضوء على مفاهيم مثل لاهوت الرخاء والاعتراف الإيجابي والحرب روحي. سمحت التوجيهات التي اتخذها اتجاه الخمسينية الجديدة باكتساب الاختلافات مع الخطاب المحافظ لعنصر العنصرة الكلاسيكيين أهمية. في هذه البيئة التوسعية ، لا يتواجد أتباع الخمسينية الجدد فقط في وسائل الإعلام والوعظ و تشكيل رأي المؤمنين ، لكنهم وصلوا أيضًا إلى مستويات أخرى من الترتيب الاجتماعي المعاصر ، كما هو الحال في مجال السياسة وطني. هذه ليست ميزة مثل هذا الخيط الخمسيني ، حيث أن الطوائف الأخرى الأكثر تقليدية لها أعضاء على مستويات مختلفة. لكن ما يلفت انتباهنا هو أنه إذا كانت هناك مرة واحدة خطوة خجولة نحو المشاركة السياسية ، أو حتى حتى الانغماس الذاتي من جانب أتباع الخمسينية الكلاسيكية ، اليوم ، مع انفجار الخمسينية الجديدة ، هذه الصورة تغير. يتم إطلاق المرشحين ودعمهم من قبل معظم المجتمعات الإنجيلية. على حد تعبير ماريانو ، فإن الحكمة القديمة "المؤمنون لا يتدخلون في السياسة" تراجعت شعار "الأخ يصوت لأخيه". ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذا لا يعني انتشار التصاق السياسي أو الانخراط بين المؤمنين.
وهكذا ، تقدم الخمسينية الجديدة بديلاً آخر للبروتستانتية ليس فقط للبرازيل ولكن للعالم ، حيث تبدو الصور النمطية لم يعد صحيحًا تسمية البروتستانت ، لأن هذا الاقتراح نفسه سيتكيف مع المجتمع ، مع الترتيب الاجتماعي الذي اقترحه الحداثة.
باولو سيلفينو ريبيرو
متعاون مدرسة البرازيل
بكالوريوس في العلوم الاجتماعية من UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
ماجستير في علم الاجتماع من UNESP - جامعة ولاية ساو باولو "Júlio de Mesquita Filho"
طالب دكتوراه في علم الاجتماع في UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
علم الاجتماع - مدرسة البرازيل
