كيف كانت حياة العبيد السابقين بعد القانون الذهبي؟

ال إلغاء العبودية، الذي حدث في البرازيل في 13 مايو 1888 ، كانت من أهم الأحداث في تاريخنا. كان هذا موضوعًا تجاوز الجدل السياسي في البرازيل طوال القرن التاسع عشر ، ولم يتم إلغاء عقوبة الإعدام إلا من خلال أ حملة شعبية متحالف معه مقاومة العبيد.

مع الإلغاء ، نال العبيد حريتهم ولم يتلق أصحابهم السابقون أي تعويض عن ذلك. السؤال المهم جدا الذي ينشأ عن هذا الموضوع هو: كيف كانت حياة العبيد السابقين بعد القانون الذهبي؟ وبالتالي ، سنحاول في هذا النص تقديم بعض التوضيحات حول الظروف المعيشية للمحررين بعد 13 مايو.

سياق الكلام

بادئ ذي بدء ، من الضروري فهم القليل من سياق ما بعد الإلغاء. استمر الكفاح من أجل إنهاء العبودية في البلاد طوال القرن التاسع عشر. طوال ذلك القرن ، قاوم العبيد بطرق مختلفة وفي أجزاء مختلفة من البلاد. يكون من خلال التسريبات، إما من خلال أعمال الشغبأظهر العبيد مرارًا عدم رضاهم.

كانت العبودية في البرازيل مؤسسة موجودة منذ منتصف القرن السادس عشر ، وقد أدخلها البرتغاليون خلال الاستعمار. معنا استقلالنمت هذه المؤسسة وأصبحت حاضرة بعمق في مجتمعنا. يوضح هذا عدد العبيد الذين دخلوا البرازيل عن طريق تجارة الرقيق ، من القرن التاسع عشر فصاعدًا.

هناك ثلاث بيانات مهمة تعزز وجود تجارة الرقيق في البرازيل هي:

• في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، وصل حوالي 1.5 مليون أفريقي إلى البرازيل.|1|

• بين عامي 1831 و 1845 ، تم إرسال حوالي 470.000 أفريقي إلى البرازيل من خلال تجارة المخدرات.|2|

• بين عامي 1841 و 1850 ، جاء 83٪ من الأفارقة الذين تم إرسالهم إلى أمريكا إلى البرازيل.|3|

جاءت الخطوة الأولى نحو إلغاء الرق في بلدنا مع حظر الاتجار من خلال قانون Eusébio de Queirós ، في عام 1850. تمت الموافقة على هذا القانون كوسيلة لتجنب الصراع مع إنجلترا - الدولة التي كانت تضغط على البرازيل لعقود لإنهاء تجارة الرقيق. إذا كنت مهتمًا بمعرفة المزيد عن تجارة الرقيق في الخارج ، فقم بالوصول إلى هذا النص: تجارة العبيد.

بدأ حظر تجارة الرقيق عملية بطيئة أدت إلى إلغاء الرق بعد أربعة عقود تقريبًا. اكتسبت حركة إلغاء الرق قوة حقيقية في المجتمع البرازيلي منذ سبعينيات القرن التاسع عشر. تمت التعبئة من أجل إنهاء العبودية على مستويات مختلفة وشارك فيها المثقفين, الطبقاتجمع وبشكل رئيسي بمشاركة عبيد.

الوصول أيضًا إلى:Caifazes والنضال الشعبي من أجل إلغاء الرق في القرن التاسع عشر

العبيد منظمون ومعدون تسرب فردي أو جماعي ولهذا ، التقيا في كويلومبوس التي نشأت حول المدن الكبرى. في أوقات أخرى نظموا أعمال الشغب ضد أسيادهم. كانت المقاومة الإفريقية تحظى بدعم جماعات المجتمع التي كانت تحميها عندما كانت في حالة فرار ، وشجعتها على التمرد ، وقدمت الدعم القانوني ، ودافعت عن القضية سياسيًا ، إلخ.

تم تحديد ضعف العبودية في البرازيل ، نتيجة جهود حركة إلغاء الرق ، بوضوح من خلال انخفض عدد العبيد بشكل كبير خلال القرن التاسع عشر ، وفقًا لمسح أجراه المؤرخ جواو خوسيه الملوك|4|:

• 1818: 1.930.000

• 1864: 1.715.000

• 1874: 1.540.829

• 1884: 1.240.806

• 1887: 723.419

في نهاية ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كان الحفاظ على العبودية غير ممكن عمليًا ، لأنه أثر في نفس الوقت على الصورة الدولية للبرازيل (آخر دولة في الدولة). أمريكا لا تزال تستخدم عمال الرقيق) ، أثرت على النظام الداخلي للبلاد ، حيث لم تعد الإمبراطورية قادرة على السيطرة على الوضع وكان الهروبون متكرر.

وهكذا ، في 13 مايو 1888 ، أصدر القانون الذهبي. صدر هذا القانون لأول مرة في مجلس الشيوخ ثم أحيل إلى الأميرة الوصي ، الأميرة إيزابيل، وقعها. ضمنت Lei Áurea الحرية للعبيد على الفور ، ولم يتلق أصحاب العبيد أي تعويض.

مع هذا القانون ، أصبح المتحررون الآن أحرارًا في البحث عن حياة أفضل. حياة العبيد بعد الإلغاء لم يكن من السهل، ويرجع ذلك أساسًا إلى حقيقة أن التحيز في المجتمع كان واضحًا ولعدم وجود تدابير لدمجهم اقتصاديًا في المجتمع. أدناه ، دعونا نرى كيف كان السياق المباشر لحياة العبيد بعد الإلغاء.

اقرأ أيضا: ست حقائق ممتعة عن الأميرة إيزابيل

في اليوم التالي للإلغاء

في اليوم الذي تمت فيه الموافقة على Lei Áurea ، كانت التوقعات الشعبية في شوارع ريو دي جانيرو عملاقة وتجمع الناس حول مجلس الشيوخ والقصر الإمبراطوري. اعتمد تكتل الناس على قيام الجماعات الداعية لإلغاء عقوبة الإعدام بمسيرات ، كما أشار المؤرخ والتر فراجا.|5|

بعد الموافقة عليه في مجلس الشيوخ ، تم إرسال Lei Áurea للتوقيع من قبل الأميرة إيزابيل - والذي حدث في منتصف بعد ظهر يوم 13 مايو 1888. بمجرد ورود أنباء عن صدور مرسوم بإلغاء العبودية ، قام انتشار الحزب من عاصمة البرازيل. كان الاحتفال في ريو دي جانيرو كبيرًا لدرجة أنه استمر لمدة سبعة أيام.

حشد الاحتفال في العاصمة آلاف الأشخاص وتكرر هذا السيناريو في مدن كبيرة أخرى في البرازيل كما كان الحال في المنقذ و ريسيفي. في كلتا المدينتين ، أقيمت احتفالات الشوارع بمسيرات للجمعيات دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، والألعاب النارية ، واستعراض الفرق الموسيقية ، ومشاركة الآلاف من الأشخاص الذين شاركوا من أجلها أيام.

اندمجت المهرجانات في كلتا الولايتين مع احتفالات شعبية أخرى نموذجية لهذه الأماكن. في حالة سلفادور ، اختلط الاحتفال بذكرى الإلغاء بالاحتفالات في 2 يوليو 1823 (التاريخ الذي حصلت فيه باهيا على استقلالها عن البرتغال في سياق حروب الاستقلال) ، وفي حالة ريسيفي ، ارتبطت إحياء ذكرى الإلغاء بـ 25 مارس 1884 (التاريخ الذي ألغيت فيه العبودية في سيارا).|6|

حضر الحفلة في الأماكن الثلاثة المذكورة رجال محرّرون وكانوا غزيرًا كما تقول السجلات لأنه ، كما أوضحه كان المؤرخ والتر فراجا يرمز إلى الانتصار الشعبي وجلب توقعات قوية لأيام أفضل للعبيد وللجميع. الآباء.|7|

يتم تمثيل هذا الاهتمام وهذه الرغبة في أيام أفضل بشكل جيد للغاية من خلال سجل استرجعه المؤرخ Wlamyra Albuquerque. في هذا السجل ، كتبت مجموعة من المحررين من باتي دو ألفريس ، في ريو دي جانيرو ، رسالة إلى روي باربوسا تُظهر اهتمامها بمستقبل أطفالها: “أطفالنا مغمورون في أعماقهم الظلام. من الضروري توضيحها وتوجيهها من خلال التعليمات ".|8|

التقرير المعني من عام 1889 ويظهر اهتمامًا كبيرًا بمستقبل أطفال العبيد المولودين بعد قانون الرحم الحر، لعام 1871 ، مع نقص التعليمات الممنوحة لهم. يوضح هذا بوضوح أن العبيد السابقين كانوا قلقين بشأن مستقبلهم ونقص الإجراءات الحكومية لتعزيز ظروف معيشية أفضل للمحررين بعد عام 1888.

كيف كانت حياة العبيد السابقين بعد القانون الذهبي؟

كان أول رد فعل عظيم للمحررين مع القانون الذهبي ، بالطبع ، احتفل. مع انتشار الأخبار ، أقيمت احتفالات كبيرة وأقيمت حفلات في كل من المدن الكبرى والمناطق الريفية في البرازيل. بمجرد انتهاء النشوة ، قاد الوضع الجديد المتحررون للبحث عن بدائل أفضل للعيش ، ويقول والتر فراجا ، مستخدماً مشهد ريكونكافو بايانو ، أن أحد ردود أفعال المحررين كنت الانتقال من مكانه | 9 |

وهكذا انتهى الأمر بالعديد من العبيد إلى هجر المزارع التي استعبدوا فيها والانتقال إلى آخرين أو إلى مدن. حدثت هجرات العبيد السابقين هذه بسبب عوامل متعددة. انتقل المفرجون إلى ينأون بأنفسهم عن الأماكن التي استعبدوا فيها، وإلا ذهبوا إلى أماكن أخرى ابحث عن الأقارب ويستقر مع هؤلاء أو حتى البحث عنرواتب أفضل، كما وصفها والتر فراجا.

كانت هذه الهجرات ، في معظم الحالات ، عملاً قام به الشباب أكثر ، حيث كانت لديهم فرص أفضل للاستقرار في أرض لزراعتها. كانت النساء اللواتي لديهن أطفال وكبار السن أقل عرضة للهجرة بحثًا عن ظروف أفضل.

ولدت هجرة العبيد السابقين رد فعل من كبار مالكي الأراضي والسلطات في ذلك الوقت ، مما جلب لهم الكثير من الاستياء ، لا سيما لأن الأول لم يعد يقبل ظروف العمل المهينة التي كانت موجودة قبل عام 1888 ولأنهم كانوا يبحثون دائمًا عن الأفضل راتب. وهكذا ، بدأ كبار ملاك الأراضي ، وخاصة في المناطق الداخلية من البلاد ، في الضغط على السلطات لقمع هذه الحركة.

ونتيجة لذلك ، بدأت تعاني مجموعات من العبيد السابقين الذين هاجروا قمع وكانوا يخضعون للضريبة من التسكع و المتشرد. ركز هذا الإجراء ، قبل كل شيء ، على الأحرار الذين كانوا أكثر تمردًا والذين يميلون إلى عدم قبول الشروط التي فرضها كبار ملاك الأراضي.

الوصول أيضًا إلى:مسار ثلاثة مدافعين عظماء عن إلغاء عقوبة الإعدام في البرازيل

في كثير من الأحيان أيضًا ، منع المزارعون الكبار وملاك العبيد السابقون العبيد المحررين من إجراء تغييراتهم. تم تهديد العديد منهم جسديًا حتى لا يتحركوا ، وكانت هناك إستراتيجية أخرى تم استخدامها وهي تولي الوصاية على أطفال العبيد السابقين. رفع عدد لا يحصى من أصحاب الأراضي الكبار دعوى قضائية ضد المحاكم للحصول على وصاية على أطفال المحررين ، وبالتالي أجبروا هؤلاء على البقاء في ممتلكاتهم. بل كانت هناك حالات اختطاف أطفال لمحررين.

كان هناك أصحاب العبيد الذين لم يقبلوا دفع رواتب للعبيد السابقين ، ولكن كان هناك الكثير من المقاومة من جانب العبيد المحررين في هذا الصدد. بعد القانون الذهبي ، بدأ المحررين في التساؤل عن الشروط التي عُرضت عليهم وأصبح هذا الموقف يُنظر إليه على أنه وقاحة. القمع المذكور أعلاه كان رد فعل كبار المزارعين على ذلك.

إذا لم يجد الأحرار الظروف التي ترضيهم ، وإذا كانت لديهم شروط أخرى ، كانت الهجرة دائمًا خيارًا. تم إجراء الدفعات المطلوبة على أساس يومي أو أسبوعي ، ويجب أن يكون لعبء العمل حدًا. أولئك الذين انتقلوا إلى المدن انتهى بهم الأمر إلى تعلم مهن مختلفة ، مثل النجارة ، وصانع السيجار (صانع السيجار) ، والخادم ، والبناء ، وما إلى ذلك. تقلدت النساء في معظم الحالات مناصب تتعلق بالرعاية المنزلية

بعد إلغاء العبودية مباشرة ، كانت إحدى أهم القضايا ، والتي تم تحديدها لضمان الحفاظ على المتحرر كفرد هامشي ومرؤوس في الهرم الاجتماعي ، سؤال الأرض. لم يتم تنفيذ الإصلاح الزراعي ، وبالتالي ، فإن الغالبية العظمى من 700000 من المحررين ، من عام 1888 فصاعدًا ، لم يكن لديهم الحصول على الأرض ، وإجبار هؤلاء على إخضاع أنفسهم للأجور المنخفضة التي يقدمها الكبار أصحاب.

ال عدم الحصول على التعليم من قبل المحررين ، كما هو مذكور في اقتباس سابق ، كان مصدر قلق لهم وكان قضية أساسية بالنسبة لهم إبقاء هذه المجموعة المهمشة. دون الوصول إلى الدراسة ، ظلت هذه المجموعة بدون فرص لتحسين حياتهم.

بعد الإلغاء ، انتهى الأمر بالعديد من الأحرار إلى اختيار العودة إلى القارة الأفريقية ، نظرًا للصعوبات التي يواجهونها هنا. ومع ذلك ، لم تكن جميع الصعوبات عائقا أمام جعل المعتقلين يتذكرون ويحتفلون يوم 13 مايو باعتباره علامة فارقة في المجتمع البرازيلي.

|1| الملوك ، جون جوزيف. نجد أنفسنا في مجال التعامل مع الحرية: المقاومة السوداء في البرازيل في القرن التاسع عشر. في: MOTA ، كارلوس جيلهيرم (منظمة). الرحلة غير مكتملة: التجربة البرازيلية. ساو باولو: سيناك ، 1999. ص. 245.
|2| ARAÚJO ، كارلوس إدواردو موريرا. نهاية الإتجار. في: SCHWARCZ ، Lilia Moritz and GOMES ، Flávio (Org.). قاموس العبودية والحرية. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2018. ص. 232.
|3| شواركز وليليا موريتز وستارلينج وهيلويسا مورغيل. البرازيل: سيرة ذاتية. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2015. ص. 274.
|4| الملوك ، جون جوزيف. نجد أنفسنا في مجال التعامل مع الحرية: المقاومة السوداء في البرازيل في القرن التاسع عشر. في: MOTA ، كارلوس جيلهيرم (منظمة). الرحلة غير مكتملة: التجربة البرازيلية. ساو باولو: سيناك ، 1999. ص. 245.
|5| ابن والتر فراجا. بعد الإلغاء: في اليوم التالي. في: SCHWARCZ ، Lilia Moritz and GOMES ، Flávio (Org.). قاموس العبودية والحرية. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2018. ص. 352.
|6| شرحه ، ص. 354.
|7| شرحه ، ص. 353.
|8| البكيركي ، Wlamyra. الحركات الاجتماعية الملغية. في: SCHWARCZ ، Lilia Moritz and GOMES ، Flávio (Org.). قاموس العبودية والحرية. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2018. ص. 333.
|9| ابن والتر فراجا. الهجرات ومسارات الرحلات والآمال في الحراك الاجتماعي في Bahian Reconcavo بعد الإلغاء. دفاتر الملاحظات - العمل والسياسة. تم الوصول إليه في: 30 أبريل. 2019. للوصول ، انقر فوق هنا.
بقلم دانيال نيفيس
تخرج في التاريخ

مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/como-ficou-vida-dos-ex-escravos-apos-lei-aurea.htm