عندما ندرس ما يسمى العصر الحديث ، أو العصر الحديث الفترة التي تقابل ، من الناحية التعليمية ، مساحة تقارب أربعة قرون (القرن الخامس عشر إلى الثامن عشر) ، نلاحظ أن العديد من المؤلفين يتعاملون مع كان القرن الثامن عشر هو الوقت الذي بلغت فيه العقلانية والعلموية ذروتها ، بدءًا من النهضة العلمية والثقافية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. هذه "القمة" كانت ستعقد بسبب تنوير، حركة الأفكار التي أعطت القرن الثامن عشر لقب "سيكولو داس لوز". هذا الانطباع عن الاستمرارية والتقدم الذي لدينا من العصر الحديث ليس خاطئًا تمامًا. ومع ذلك ، أعطيت مثل هذا الانطباع لنا من قبل سلسلةالتنوير في فرنسا، الذي اعتبر نفسه من دعاة العقل في مرحلته الأكثر تقدمًا. المشكلة هي أن التنوير لم يقتصر على التيار الفرنسي. كان هناك نوعان آخران مهمان للغاية ، وهما بريطاني وأمريكي أو أمريكي. لتعرف ما هو التنوير في الواقع ، نحن بحاجة إلى التمسك بمجموعة هذه ثلاثة تيارات.
ا التنوير الفرنسي كان التيار هو الذي أصبح أكثر شعبية وانتهى به الأمر إلى إعطائنا الصورة التي لدينا عن العصر الحديث ، أي وقت التقدم والتقدم العلمي و الإيمان بـ "السبب". على الرغم من أنها تلقت العديد من التأثيرات من العقلانية الكلاسيكية للقرن السابع عشر ، خاصة تلك التي طورتها
المرتجعبدأ دعاة التنوير الفرنسي في العلوم الحديثة فعليًا جاليليو والكمال والمنظور من قبل نيوتن، نموذجها الرئيسي. كان الفلاسفة يحبونه في أنظمة نيوتن الفلسفية العلمية فولتير رأوا "وحدة" و "لا هوادة" من "العقل". كان "العقل" هو القوة التي تقارب مصير البشرية من أجلها. من خلالها يمكن تحقيق كل تقدم بحسب الفرنسيين. كما يقول الفيلسوف الألماني إرنست كاسيرير في أوائل القرن العشرين في عمله فلسفة التنوير:القرن الثامن عشر غارق في الإيمان بوحدة العقل وثباته. العقل واحد ومتطابق لكل فرد مفكر ، لكل أمة ، كل عصر ، كل ثقافة. من بين جميع الاختلافات في العقائد الدينية والمبادئ والقناعات الأخلاقية والأفكار والأحكام النظرية ، فإنها تبرز محتوى ثابتًا وثابتًا ومتسقًا ووحدته واتساقها هما بالضبط التعبير عن جوهر جوهر السبب. [1]
لم يبدأ نيوتن ، على عكس ديكارت ، من البديهيات ، من المبادئ العالمية نحو معرفة ما هو خاص. على العكس من ذلك ، فقد بدأ من الظواهر ، من البيانات التجريبية والملحوظة الخاصة ، ومن خلال تحليلها ، وصلت إلى مفاهيم عالمية - مثل مفهوم قوة الجاذبية. هذه الخاصية النظرية لنيوتن ، لمحاولة الوصول إلى الواحد ، العام ، من خلال التحليل التجريبية ، أعطت الأمن للفلاسفة الفرنسيين في القرن الثامن عشر لاستقراء استخدام فئة "السبب".
لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)
أصبحت كلية العقل ، بالنسبة لعصر التنوير الفرنسي ، موضوعًا للاعتقاد ، صورة كاريكاتورية للمعتقدات الدينية. في "الموسوعة" (الوسيلة الرئيسية لنشر التنوير في فرنسا) ، التي نظمتها d'alambert و ديدرو ، يقرأ المرء أن "العقل بالنسبة للفيلسوف هو نعمة المسيحي". بهذه العبارة ، يتضح ليس فقط رفض المسيحية ، التي تعد إحدى الخصائص الرئيسية لعصر التنوير الفرنسي ، ولكن أيضًا الرغبة لاستبدال الله بالعقلانية والعلموية - وهي حقيقة نفذها اليعاقبة أولاً ، خلال الثورة الفرنسية ، ثم الفراء الوضعية ملحد من أغسطس كونت.
على عكس التنوير الفرنسي ، فإن تيارات التنوير التي تطورت في بلدان مثل أيرلندا و إنكلترا، في أوروبا و تنص علىمتحد، في القارة الأمريكية ، لم يراهنوا على قوة "العقل" باعتباره "الرائد" أو "المحرك" للتاريخ ، ومصير البشرية. وفقا للمؤرخ جيرترود هيملفارب ، في عملها مسارات إلى الحداثة - التنوير البريطاني والفرنسي والأمريكييا التنوير البريطاني يمكن تعريفها على أنها "عصر الخير" ، بينما التنوير الأمريكي سيكون مؤهلا بشكل أفضل "سياسة الحرية".
من خلال "عصر الخير" يمكننا أن نفهم التركيز على مزايا أكثر مما كانت عليه في الكلية العقلانية. فضائل مثل التعقل هم في قاعدة التنوير البريطاني. ومن الحكمة أن مثل الفلاسفة ادموند بوركيمنح الإنسان الموارد اللازمة لفهم مصيره وحالة شركته مع البشر الآخرين. هذا لأن الحكمة ولدت من تجربة سابقة ، إنها ولدت من التقاليد. في الماضي تكمن مقدمات ونماذج الحضارة السليمة ، وليس في مستقبل غامض ، بناه "العقل" والثورة. ا التنوير الأمريكي هو ، في جزء كبير منه ، وريثًا للبريطانيين ، ولكن تم تحسين جزء من هذا التراث في بعض النقاط ، خاصة فيما يتعلق بالاقتصاد والسياسة في الحرية ، التي ، جنبًا إلى جنب مع التقاليد الدينية البيوريتانية ، أنتجت حضارة مزدهرة بشكل فريد مدين بها للقيم التقليدية في الولايات. متحد.
وبالتالي ، عندما نفكر في التنوير ، يجب أن نأخذ في الاعتبار وجهات النظر المختلفة لدينا حول هذا الموضوع حتى لا نكون عالقين في صورة القرن الثامن عشر على أنها مجرد "قرن أضواء".
درجات
[1] كاسيرير ، إرنست. فلسفة التنوير. عبر. ألفارو كابرال. كامبيناس ، ساو باولو: Ed. Unicamp ، 1992. ص. 23
بواسطتي كلاوديو فرنانديز
