كان جان جاك روسو (1712-1778) مفكرًا مهمًا في القرن الثامن عشر يفكر في دستور دولة كمنظم للمجتمع المدني كما هو معروف اليوم. بالنسبة لروسو ، سيولد الإنسان جيدًا ، لكن المجتمع سيفسده. وبالمثل ، سيولد الإنسان حراً ، ولكن في كل مكان سيجد نفسه مقيدًا بعوامل مثل غروره ، ثمرة فساد القلب. سيصبح الفرد عبداً لحاجاته ومن حوله ، وهذا بمعنى ما إنه يشير إلى الاهتمام الدائم بعالم المظاهر والفخر والبحث عن الاعتراف و الحالة. ومع ذلك ، كان يعتقد أنه سيكون من الممكن التفكير في مجتمع مثالي ، وبالتالي انعكاس أيديولوجيته في مفهوم الثورة الفرنسية في نهاية القرن الثامن عشر.
كان السؤال الذي نشأ هو: كيف نحافظ على حرية الإنسان الطبيعية ونضمن في نفس الوقت أمن ورفاهية الحياة في المجتمع؟ وفقًا لروسو ، سيكون هذا ممكنًا من خلال عقد اجتماعي ، تسود من خلاله سيادة المجتمع ، والسيادة السياسية للإرادة الجماعية.
أدرك روسو أن البحث عن الرفاهية سيكون الدافع الوحيد للأفعال البشرية ، وكذلك في في أوقات معينة ، يمكن للمصلحة المشتركة أن تجعل الفرد يعتمد على المساعدة التي يقدمها مماثل. من ناحية أخرى ، في أوقات أخرى ، قد تجعل المنافسة الجميع لا يثقون بالجميع. وبالتالي ، في هذا العقد الاجتماعي ، سيكون من الضروري تحديد قضية المساواة بين الجميع ، والالتزام بين الجميع. من ناحية ، إذا كان الفرد سيتعلق بالإرادة الخاصة ، فإن إرادة المواطن (ذلك الذين يعيشون في المجتمع ويدركون ذلك) يجب أن يكونوا جماعيين ، يجب أن يكون هناك اهتمام بالصالح عادي.
اعتقد هذا المفكر أنه سيكون من الضروري إقامة العدل والسلام لإخضاع الأقوياء والضعفاء بالتساوي ، سعياً وراء التناغم الأبدي بين الناس الذين يعيشون في المجتمع. النقطة الأساسية في عمله هي التأكيد على أن الملكية الخاصة ستكون أصل عدم المساواة بين الرجال ، وأن البعض قد يغتصب الآخرين. قد يرتبط أصل الملكية الخاصة بتكوين المجتمع المدني. يبدأ الرجل في الانشغال بالمظهر. في حياة المجتمع ، يصبح الوجود والظهور شيئين مختلفين. لذلك ، بالنسبة لروسو ، كانت الفوضى ستحدث من خلال عدم المساواة ، وتدمير التقوى الطبيعية والعدالة ، وجعل الرجال سيئين ، الأمر الذي من شأنه أن يضع المجتمع في حالة حرب. في تكوين المجتمع المدني ، تسقط كل تقوى على الأرض ، و "من اللحظة التي احتاج فيها الرجل إلى مساعدة آخر ، حيث لوحظ ذلك أنه سيكون من المفيد لفرد واحد أن يكون لديه مخصصات لشخصين ، واختفاء المساواة ، وتم إدخال الملكية ، وأصبح العمل ضروريًا "(WEFFORT ، 2001 ، ص. 207).
لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)
ومن هنا تأتي أهمية عقد اجتماعيللرجال ، بعد أن فقدوا حريتهم الطبيعية (عندما لم يفسد القلب بعد ، إذا كان هناك تقوى طبيعية) ، فسيحتاجون إلى الحصول على الحريات المدنية في المقابل ، مثل هذا العقد هو آلية لهذا. سيكون الناس في نفس الوقت جزءًا نشطًا وسلبيًا من هذا العقد ، أي وكلاء عملية تطوير القوانين والامتثال لها ، مع العلم أن إطاعة القانون المكتوب لنفسه سيكون عملاً من أفعال الحرية.
بهذه الطريقة ، سيكون ميثاقًا شرعيًا قائمًا على الاغتراب الكامل لإرادة معينة كشرط للمساواة بين الجميع. لذلك فإن سيادة الشعب شرط لتحريره. وهكذا ، فإن الحاكم هو الشعب وليس الملك (كان هذا مجرد مسؤول من الشعب) ، وهي حقيقة من شأنها أن تضع روسو في موقف مخالف للقوة المطلقة التي كانت سارية في أوروبا في وقته. يتحدث عن صحة دور الدولة ، لكنه يشير أيضًا إلى المخاطر المحتملة لمؤسستها. قدر المفكر أنه مثلما يمكن للفرد أن يحاول جعل إرادته تتغلب على الإرادة الجماعية ، كذلك يمكن للدولة أيضًا إخضاع الإرادة العامة. وبالتالي ، إذا كانت للدولة أهميتها ، فلن تكون ذات سيادة في حد ذاتها ، ولكن يجب أن تكون أفعالها تُعطى باسم سيادة الشعب ، وهي حقيقة توحي بتقدير للديمقراطية في التفكير روسو.
باولو سيلفينو ريبيرو
متعاون مدرسة البرازيل
بكالوريوس في العلوم الاجتماعية من UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
ماجستير في علم الاجتماع من UNESP - جامعة ولاية ساو باولو "Júlio de Mesquita Filho"
طالب دكتوراه في علم الاجتماع في UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
