كما ذكرنا سابقًا ، فإن الإنسان في عملية انفصال مستمرة بين الحياة والموت ، محاولة الابتعاد عن فكرة الموت ، مع الأخذ في الاعتبار دائمًا أن الآخر هو الذي سيموت و ليس هو. وهي تشكل بعد ذلك وضعاً يدافع فيه الرجل عن نفسه بالفصل العنصري.
هذه الحقيقة أكدها مانيوني (1995): "مجتمعاتنا اليوم تدافع عن نفسها من المرض والموت من خلال الفصل العنصري. هناك شيء مهم هناك: الفصل بين الموتى والمحتضرين يسير جنبًا إلى جنب مع كبار السن ، والأطفال غير المنضبطين (أو غيرهم) ، والمنحرفين ، والمهاجرين ، والمنحرفين ، إلخ. "
حسب توريس (1983): "لا يعرف المجتمع الغربي ماذا يفعل بالموتى. يسيطر الرعب الشديد أو الحميم على العلاقات التي تتدخل فيها مع هؤلاء "الغرباء" - الأجساد التي فجأة توقف عن الإنتاج ، توقف عن الاستهلاك - أقنعة لا تستجيب لأي نداء وتقاوم الكل الإغراءات ".
وتواصل المؤلفة الحديث عن هذا الفصل في وقت آخر ، عندما تقول إنه يحدث من خلال رفض الشخص المحتضر. يتم تفعيل بعض الآليات التي تحاول إنكار حقيقة الموت أو التستر عليها في هذه العملية.
الفريق الطبي المسؤول عن المرضى الميؤوس من شفائهم ، في معظم الحالات ، غير قادر على توضيح الوفاة المحتملة أو الوفاة الملموسة لمرضاهم. بشكل عام ، الأطباء وموظفو الدعم غير مستعدين تمامًا للتعامل مع الموت ، وغير قادرين على استيعاب المريض وعائلته.
وفقًا لمانيوني (1995) ، يمكن أن تحدث عمليتان مع المرافق فيما يتعلق بالمريض. ستكون إحدى هذه العمليات هي المثالية ، حيث سيكون هناك تقديس للمريض ، كما لو كان محميًا من قوى الدمار. قد تكون عملية أخرى هي الرفض ، حيث سيكون هناك رفض لحالة الوفاة ، وتجنب من جانب الخادم. هذا السلوك يمنع استقبال أفراد الأسرة الثكلى.
يعتبر الفريق الطبي وفاة مريض بمثابة فشل ، مما يضع القدرة الطبية المطلقة على المحك. ووفقًا لمانيوني (1995) أيضًا: "لأن الموت يعتبر فشلًا بالطب يجعل الخدمات الطبية تنسى الأسرة (أو تختبئ منها)".
وفقًا لـ Kübler-Ross (1997): "عندما يكون المريض مريضًا بشكل خطير ، يُعامل عادةً كشخص ليس له الحق في إبداء الرأي".
يتساءل المؤلف عما إذا كان افتراض الأطباء لإرادة المريض في حالة خطيرة لن يكون دفاعًا ضد "... الوجه المرير لإنسان آخر يذكرنا ، مرة أخرى ، بنقص قدرتنا المطلقة ، وحدودنا ، وإخفاقاتنا ، وأخيراً وليس آخراً ، فنائنا؟ "
بالنسبة للمؤلف ، كان اهتمام العلم والتكنولوجيا هو إطالة العمر وليس جعله أكثر إنسانية. وتواصل حديثها عن رغبتها كطبيبة: "إذا كان بإمكاننا تعليم طلابنا قيمة العلم والتكنولوجيا ، التدريس لفترة من الوقت ، والفن وعلم العلاقات البشرية ، والرعاية البشرية والشاملة للمرضى ، سوف نشعر بالتقدم حقيقة."
ضمن هذه الإنسانية في رعاية المرضى الميؤوس من شفائهم ، يخبرنا Kübler-Ross (1997) عن أهمية الترحيب بالمرضى من قبل الطبيب ، وأهمية الحقيقة. يتساءل المؤلف ليس لقول الحقيقة أم لا ، ولكن كيف تقول هذه الحقيقة ، وتقترب من ألم المريض ، وتضع نفسك في مكانه لفهم معاناته. سيكون هذا هو التوافر البشري الحقيقي لمساعدة الآخر في طريقه نحو الموت.
على الرغم من أهمية الحقيقة ، لا يستطيع المريض دائمًا سماعها ، على وجه التحديد لأنه يتعثر على فكرة أن الموت يحدث له أيضًا ، وليس للآخرين فقط.
في بحثه مع المرضى في مراحله النهائية ، حدد Kübler-Ross (1997) خمس مراحل عندما يصبح المريض على دراية بمرحلته النهائية. المرحلة الأولى هي الإنكار والعزلة وهي مرحلة يدافع فيها المريض عن فكرة الموت رافضًا قبولها على أنها حقيقة. والمرحلة الثانية هي الغضب ، حيث يبدي المريض كل غضبه على خبر اقتراب نهايته. في هذه المرحلة ، غالبًا ما يصبح المريض عدوانيًا مع الأشخاص من حوله. المرحلة الثالثة ، المساومة ، هي الوقت الذي يحاول فيه المريض أن يكون حسن التصرف على أمل أن يجلب له ذلك العلاج. يبدو الأمر كما لو أن هذا السلوك الجيد أو أي موقف خيري آخر جلب ساعات إضافية من الحياة. المرحلة الرابعة هي الاكتئاب ، وهي مرحلة ينسحب فيها المريض ويعاني من إحساس هائل بالخسارة. عندما يكون لدى المريض وقت من التفصيل والاستقبال الموصوف أعلاه ، سيصل إلى المرحلة الأخيرة ، وهي القبول.
لكن ليس المرضى فقط هم من يسببون الانزعاج من خلال إحالتنا مباشرة إلى قضية الموت. يقدم لنا كبار السن أيضًا فكرة الموت وليس من دون سبب أن يحدث هذا. مع تقدم العلم في مكافحة الوفيات ، أصبح الارتباط بين الموت والشيخوخة أكبر من أي وقت مضى. وفقًا لـ Kastembaum و Aisenberg (1983) ، فإن هذا الحدث ينزل الموت إلى الخلفية ، وهو أمر يحدث فقط للآخر (الشخص المسن). وفقًا لمانيوني (1995) ، يحيلنا كبار السن إلى صورة متدهورة ومتدهورة لأنفسنا ، ومن هذه الصورة التي لا تطاق يأتي الفصل العنصري ، كما نوقش أعلاه.
بالنظر إلى العلاقة بين الشيخوخة والموت ، فإن ما تم إنشاؤه ، وفقًا لتوريس (1983) ، هو مجتمع نرجسي يركز بالكامل على الشباب. لا يوجد مكان للشيخوخة. ونتيجة لذلك ، "... كبار السن بشكل عام لا يريدون أن يدركوا أنهم كبار السن ، ولا يريدون التماس الإرشاد لهم سيكون هذا بمثابة إصدار حكم بالإعدام على نفسك في مجتمع توجد به مساحة للموت أبيض.
التمييز القائم فيما يتعلق بالمسنين يجعلهم تحت رحمة المجال الاجتماعي. في كثير من الحالات ، هناك فصل ملموس للمسنين ، الذين يوضعون في دور رعاية المسنين ودور رعاية المسنين. ينتقد مانيوني (1995) هذه الأماكن بشدة ، قائلاً إن مؤسسات كبار السن غالبًا ما تكشف عن هاوية من الوحشية والوحدة.
بالنسبة للإنسان ، وهو مخلوق غير قادر على قبول نهايته ، ليس من السهل التعامل مع تشخيص الموت. في العمق ، الخوف الكبير من الموت هو الخوف من المجهول.
يخبرنا فرويد (1914) أن موت أحد الأحباء يثير قلقنا لأن هذا الكائن يأخذ معه جزءًا من أنفسنا الحبيبة. ومضى يقول ، من ناحية أخرى ، هذا الموت أيضًا يسعدنا لأنه ، في كل من هؤلاء الأحباء ، هناك أيضًا شيء غريب.
ينشأ الازدواجية ، وهي مشاعر حب وكراهية متزامنة ، وموجودة في جميع العلاقات الإنسانية. في هذه العلاقات ، تكون الرغبة في إيذاء الآخر أمرًا متكررًا وقد يكون موت ذلك الشخص مرغوبًا فيه بوعي. لهذا السبب ، في كثير من الأحيان ، عندما يموت الآخر ، يمكن للشخص الذي يرغب في ذلك الاحتفاظ به الشعور بالذنب يصعب تحمله ، وللتخفيف من هذا الشعور بالذنب ، يبقى في حداد شديد و فترة طويلة.
بالنسبة للتحليل النفسي ، فإن شدة الألم في مواجهة الخسارة تكوّن نفسها بطريقة نرجسية على أنها موت جزء من الذات.
الحداد
لم يعد الحداد يختبر كما كان في الماضي ، وفي معظم الأوقات ، يعاني المعزين من آلام الفقدان في العزلة ، حيث يفضل الناس من حولهم التخلص من الخوف من الموت. والمطلوب حاليا قمع ألم الخسارة بدلا من المظاهر التي كانت معتادة. يخبرنا مانيوني (1995) عن هذه العملية: "اليوم لم يعد الأمر يتعلق بتكريم الموتى ، بل حماية الأحياء الذين يواجهون موتهم".
أصبحت الطقوس ، الضرورية جدًا ، غير ملائمة في مجتمعنا المعقم ، كما هو الحال بالنسبة للموت نفسه. اليوم ، الجنازات سريعة وبسيطة. تُحذف الرموز ، وكأن من الممكن إزالة حقيقة الموت أو التقليل من شأنها. لكن لا سبيل لمحو وجود الغائب ، ولا الحزن الضروري. حتى لا يتخذ موت أحد الأحباء أشكالًا من الهوس في اللاوعي ، من الضروري طقوس هذا المقطع.
وفقًا لفرويد (1916) ، "الحزن ، بشكل عام ، هو رد الفعل على فقدان أحد الأحباء ، وفقدان بعض التجريد الذي حل محل أحد الأحباء ، مثل البلد أو الحرية أو المثل الأعلى شخص ما ، وما إلى ذلك. "ومضى يقول إن الحزن الطبيعي هو عملية طويلة ومؤلمة ، وفي النهاية تحل نفسها ، عندما يجد المعزين أشياء بديلة لما كان ضائع.
بالنسبة إلى Mannoni (1995) ، وفقًا لتفسير فرويد ، فإن "عمل الحداد يتكون بالتالي من a التجريد من الشيء الذي يصعب التخلي عنه عندما يرى نفسه جزء منه خسر فيه ".
وفقًا لـ Parkes (1998) ، فإن الحداد على فقدان أحد الأحباء "ينطوي على سلسلة من الحالات السريرية التي تختلط وتحل محل بعضها البعض... الخدر ، وهو المرحلة الأولى ، يفسح المجال للشوق ، وهذا يفسح المجال للفوضى واليأس ، ولا يحدث التعافي إلا بعد مرحلة الفوضى ".
ويضيف المؤلف أن "أكثر ما يميز الحزن ليس الاكتئاب العميق ، بل نوبات الألم الحادة ، مع الكثير من القلق والألم النفسي".
في مواجهة الموت ، يعرف الواعي من فقده ، لكنه لا يزال لا يقيس ما فقده. لماذا يؤدي الحزن غير المكتمل إلى الكآبة ، وهي حالة مرضية يمكن أن تستمر لسنوات وسنوات؟
بالنسبة لفرويد (1916) ، ينتج بعض الناس عندما يمرون بنفس حالة الخسارة ، بدلاً من الحداد الكآبة ، التي أثارت لدى فرويد الشك في أن هؤلاء الناس لديهم مزاج مرضي. لتبرير هذه الفرضية ، أجرى المؤلف سلسلة من المقارنات بين الحداد والكآبة ، محاولًا إظهار ما يحدث نفسياً مع الموضوع في كلتا الحالتين.
في الحزن فقدان الوعي ؛ في الكآبة ، يعرف الشخص من خسر ، ولكن ليس ما فقد في ذلك الشخص. "يرتبط الكآبة بطريقة ما بفقدان الشيء الذي يتم سحبه من الوعي ، على عكس الحداد ، حيث لا يوجد أي شيء فاقد للوعي بشأن الخسارة."
يتحدث المؤلف أيضًا عن الكئيب ، الذي يعاني من خسارة ، ليس الشيء كما في الحداد ، ولكن كخسارة مرتبطة بالأنا. "في حداد ، العالم هو الذي يصبح فقيرا وخاليا ؛ في الكآبة هي الأنا نفسها. يمثل المريض غروره لنا وكأنه عديم القيمة ، وغير قادر على أي إنجاز ، ومذل أخلاقياً... "
مفتاح الصورة السريرية الحزينة هو التصور القائل بأن "... تبادل الاتهامات هو اتهامات متبادلة مصنوعة من شيء محبوب ، والتي تم تحويلها من هذا الشيء إلى غرور المريض ".
في هذا الصدد ، يخبرنا Mannoni (1995) أيضًا: "في مكان ما يوجد ، هناك ، تطابق مع الشيء المفقود ، إلى درجة جعل نفسه ، ككائن (للرغبة) ، كائنًا مهجورًا".
نقلا عن فرويد ، (1916) يمكن للحزن أن يقدم خصائص الهوس. "... يظهر المجنون بوضوح إطلاق سراحه من الشيء الذي تسبب في معاناته ، بحثًا ، مثل رجل نهم قثطار جائع جديد. "أي أن هناك بحثًا عشوائيًا عن أشياء أخرى يمكن للفرد من خلالها استثمار.
ما يمكن قوله بعد كل شيء هو أن الشخص الحزين يلوم نفسه على فقدان الشيء المحبوب.
هناك فترة تعتبر ضرورية لكي يمر الشخص المفجوع بتجربة الخسارة. لا يمكن إطالة هذه الفترة أو تقليصها بشكل مصطنع ، لأن الحداد يستغرق وقتًا وطاقة للعمل خلالها. عادة ما يعتبر - دون أخذ ذلك كقاعدة ثابتة - أن السنة الأولى مهمة جدًا بالنسبة لها أن يمر المفجوع ، لأول مرة ، بتجارب وتواريخ مهمة ، بدون الشخص الذي هو مات.
في طقوس الدفن اليهودية ، يتم منع النفقات الباهظة للجنازات بحيث لا يتم تعويض أو إخفاء أي مشاعر عائلية. الكريه مثل التنفيس. بعد الجنازة مباشرة ، يتناول أفراد الأسرة وجبة طعام معًا ، والتي ترمز إلى استمرارية الحياة. يتم الحداد على مراحل: تدوم المرحلة الأولى (شيفا) سبعة أيام وتعتبر المرحلة الأشد حدًا ، وفيها يكون للفرد الحق في الاجتماع مع عائلته والصلاة من أجل الموتى. وتهدف المرحلة الثانية (شلوشيم) ، والتي تستمر ثلاثين يومًا ، إلى تحديد فترة أطول لوضع الحداد. المرحلة الثالثة ، من ناحية أخرى ، تستمر لمدة عام وهي مصممة بشكل أساسي للأطفال الذين فقدوا والديهم. أخيرًا ، يتميز الحداد اليهودي بمراحل تفضل التعبير عن الألم ، وإحداث الموت ، وأخيراً عودة الحداد إلى حياة المجتمع.
بالنسبة لكل ثكل ، فإن خسارته هي الأسوأ والأكثر صعوبة ، لأن كل شخص يعرف كيف يقيس آلامه وموارده لمواجهة ذلك. ومع ذلك ، هناك العديد من العوامل التي تلعب دورًا عندما يتعلق الأمر بتقييم حالة الشخص المفجوع ، وموارده للتعامل مع الخسارة ، والاحتياجات التي قد تطرح نفسها.
الحزن على فقدان أحد الأحباء هو أكثر التجارب عالمية ، وفي الوقت نفسه ، أكثر التجارب تشويشًا وإخافة التي يمر بها البشر. يُعاد التفكير في المعنى المعطى للحياة ، وتُعاد صياغة العلاقات بناءً على تقييم معناها ، وتتحول الهوية الشخصية. لا شيء كما كان عليه من قبل. ومع ذلك ، هناك حياة في حداد ، وهناك أمل في التغيير ، وبداية جديدة. لأن هناك وقتًا للوصول ووقتًا للمغادرة ، تتكون الحياة من حزن صغير وكبير ، من خلاله يصبح الإنسان مدركًا لظروفه الفانية.
فهرس
برومبيرج ، ماريا هيلينا ب.ف. "العلاج النفسي في حالات الفقد والحزن".
ساو باولو ، افتتاحية Psy II ، 1994.
فرويد ، سيغموند. "الحزن والكآبة". الطبعة البرازيلية القياسية للأعمال
أكمله سيغموند فرويد ، المجلد. XIV، Imago، Rio de Janeiro، 1914-1916.
فرويد ، سيغموند. "تأملات في أوقات الحرب والموت". الإصدار
المعيار البرازيلي للأعمال الكاملة لسيغموند فرويد ، المجلد. XIV، Imago، Rio de Janeiro، 1914-1916.
فرويد ، سيغموند. "أحلام الموتى". الطبعة البرازيلية القياسية للأعمال
علم النفس الكامل لسيغموند فرويد ، المجلد. الرابع والخامس. إيماغو ، ريو دي جانيرو ،
1987
كاتنباوم ، روا وأيزنبرغ ، ر. "علم نفس الموت". ناشر
جامعة جنوب المحيط الهادئ ، ساو باولو ، 1983.
KOVÁCS ، ماريا جوليا. "الموت والتنمية البشرية". الطبعة الثانية. متزوج
عالم نفسي ، ساو باولو ، 1998.
كبلر روس ، إليزابيث. "عن الموت والموت". الطبعة الثامنة. مارتينز
المصادر ، ساو باولو ، 1997.
مانيوني ، مود. "الاسم وغير القابل للتسمية". خورخي زهار محرر ، Rio de
يناير 1995.
ميرسيا ، إلياد. "موسوعة الدين". كولير ماكميلان ، جديد
يورك ، 1987.
الأبراج والمرحاض وغيرها. "علم النفس
الصفحة السابقة - علم النفس - مدرسة البرازيل
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte2.htm
