الطابع المجتمعي لـ Paideia (تعليم) طبعت اليونانية نفسها على كل عضو ، كونها مصدر الفعل والسلوك. استند الهيكل الاجتماعي إلى قوانين ومعايير ، مكتوبة أم لا ، توحد نفسها وأعضائها ، كونها التربية نتيجة الضمير الحي لقاعدة كان هدفها تكوين نوع رفيع من الإنسان (الشكل المثالي للجميل والخير المحارب) ، وبالتالي يمثل معنى كل جهد بشري (وهذا يبرر المجتمع و الفردية).
من هذا النموذج المثالي الأرستقراطي إلى المثالية الديمقراطيةتم إجراء تغييرات مهمة: قبل أن يكون الشعراء هم الذين نقلوا من خلال الأساطير القيم التي يجب أن يقلدها الشعب اليوناني. ولكن ، مع التجمع ، تنشأ الحاجة إلى التحدث علنا وحسن الكلام هو الادعاء السفسطائي. لا تزال الديمقراطية ، كحكومة للشعب ، تتطلب قادة منتخبين و السفسطائيون لقد عملوا نيابة عن أولئك الذين يطمحون إلى مناصب حكومية. تم تمييز الكلمة. في الجمعيات ، تمكن الخطباء من الإقناع ببلاغتهم، ويمتلك سلطة تنفيذ مصالحهم
تم هذا التدريس بشكل خاص وسري ، مع الفضيلة كقدرة فكرية تهدف إلى الشؤون العامة. ومع ذلك ، لم يكن تعليم الكلام كافياً لتعلم العلم. قريبا النموذج السفسطائي تم الكشف عنه على أنه إنتاج خطابات وهمية تهدف إلى الإقناع بالإقناع و
ليس من أجل الحقيقة. هذا هو المكان الذي يأتي فيه شخصية سقراط كمعلم.من التساؤل عن جوهر الإنسان ، الذي تم تحديده بالروح (العقل والضمير والشخصية الفكرية والأخلاقية) ، كان لا بد من إعادة صياغة معرفة الفضيلة: فضيلة أو امتياز إنه ما يجعل شيئًا جيدًا ومثاليًا ما هو أو النشاط أو طريقة التواجد التي تجعل كل شيء مثاليًا ، مما يجعله ما يجب أن يكون (فضيلة الحصان = السرعة ، فضيلة الكلب = الانضباط ، فضيلة الجندي = الاعتدال والشجاعة ، إلخ.). لذلك هناك أ عكس القيم. بينما يبشر السفسطائيون بالفورية والشهرة والمجد والشرف القيم الخارجية ليتم إنجازه؛ تسعى الرؤية السقراطية إلى المعرفة والتقنية والأخلاق ، مثل القيم الداخلية ليتم تنفيذها.
هذه هي الطريقة التي تفهم بها ما هو المقصود بفكرة أن الخطأ لا إرادي. من المستحيل معرفة الخير وعدم القيام به. مفهوم الحكم الذاتي الذي روج له فضيلة يعني التمكن من العقلانية حول الحياة والسعادة سيكون الانسجام والنظام الداخلي في الرجل الذي تعلم السيطرة على دوافعه. العنف والرغبات شرير ويجب تعليمهما.
على خطى سيدك ، أفلاطون طور موقف سقراط من خلال استعادة الأسطورة كتعبير عن الإيمان والمعتقدات العقلانية. بالنسبة له ، فإن خرافة يسعى للحصول على توضيح فيالشعارات وهذا يسعى إلى التكميل في خرافة. مع وجود العقل في الحد الأقصى ، الأمر متروك للأسطورة للتغلب على هذه الحدود بشكل حدسي ، ورفع الروح إلى توتر متسامي. هذه هي الطريقة التي تضمن بها الأسباب النهائية المعرفة هي الأفكار (أو النماذج)، والتي هي نموذج الخطاب والتفاهم. المعرفة هيسوابق المريض, أي التذكر الذي يشرح إمكانية العلم لأنه يشترط هذا الاحتمال لوجود البديهة ينبع من الحق في الروح. هذا هو السبب في أنه من الضروري استخدام جدلية للتحقق من العلاقة بين الرأي والعلم ، حيث يوجد تسلسل هرمي يعتمد على الصعود و نزول البحث ، أي لحظة التفكير ولحظة تصنيع الخطابات وفقًا للنماذج المثل العليا. الفن ابتعاد عن الحقيقة ، فهو نسخة من الحقيقة. ومن ثم ، يستخدم أفلاطون بعض الخطابة للتغلب على الآراء الأفقية.
لهذا السبب فقط الحب قادر على القيام بهذه الطريقة. إنه يتراوح من المنطقي وغير العقلاني والحساس والرغبة إلى العقلاني والمنطقي والمعقول ، مما يعزز فهم جوهر الأشياء التي أصبحت لهذا السبب بالذات جميلة. هذه أيضًا هي الطريقة التي يدير بها التعليم في الدولة المثالية تحقيق مفهوم عدالة، هذه نهاية الحياة السياسية.
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-na-grecia-classica-dos-sofistas-platao.htm
