التعليم في الفترة الهلنستية: Paideia في زمن الإسكندر الأكبر

كان الإسكندر يمتلك موهبة رائعة عندما يتعلق الأمر بالتكتيكات والبعثات العسكرية وغزوات الأراضي الأجنبية. ومع ذلك ، أدت هذه الإنجازات إلى ثورة ثقافية لا يمكن تصورها: وصلت الثقافة الهيلينية إلى الجميع تأثرت الشعوب المحتلة واليونانيون بشكل كبير بالثقافات الأكثر تنوعًا ، ولا سيما الشرقيون. ومع ذلك ، على عكس الثقافة ، كان هناك أيضًا اضطراب سياسي ، كان أساسه هو الانتقال من دول المدن اليونانية إلى الملكيات الاستبدادية الإسكندرية. من خلال إخضاع كل الحرية والسعادة لليونانيين ، التي تدعمها الديمقراطية ، هناك فوضى روحية وسياسية متأصلة في هذه الملكيات. وهكذا يتلخص السيناريو في اختفاء المواطن ، أو حتى الشعور نفسه بأنه مواطن ، وتأسيس فردعالمي، أي مواطن العالم.

بالإضافة إلى أكاديمية أفلاطون وليسيوم أرسطو ، تم تطوير مدارس أخرى في الفترة الهلنستية: الرواقي والأبيقوري والبيروني. لعبت مدارس أفلاطون وأرسطو دورًا أساسيًا في تحديد وتفسير نظريات مؤسسيها. من ناحية أخرى ، كان للرواقية والأبيقورية والبيرونية فكرة مختلفة عن هذه المدارس ، بحثًا عن وجهة نظر مختلفة للأخلاق ، وبالتالي ، للتعليم أو Paideia ، على أساس نقل الأسس النظرية لتلاميذهم التي يمكن أن تؤسس المبادئ التي من شأنها أن ترشد حياة صحيحة أخلاقياً ، وبشكل أساسي ، حياة سعيدة. تختلف هذه المدارس في بعض الجوانب النظرية التي تؤثر على المبادئ الأخلاقية التي يقوم عليها كل مفهوم للتعليم. دعونا نرى ما هي هذه الاختلافات:

ا البيرونية مشتق من فكر بيروس ، الفيلسوف الذي أنكر بشكل جذري التقليد الأفلاطوني الأرسطي بأكمله ، يشكك في كل معرفة بشرية ، لأن الأشياء ، في حد ذاتها ، مستحيلة المعرفة ، أو يكون، "كل شيء ليس أكثر من ذلك "، وبالتالي فإن تمثيلاتنا ملغاة وأي محاولة لتشكيل أحكام حول أي إحساس تم الحصول عليه محكوم عليها بالفشل. وبالتالي ، يجب على أولئك الذين يرغبون في أن يكونوا سعداء أن يمتنعوا عن الحكم وأن يبقوا دائمًا غير مبالٍ بالأشياء ، لأن محاولات تشكيل أي نوع من الأحكام هي كذلك مستحيل؛ لذلك ، فإن أولئك الذين يصرون على مثل هذا الفعل لن يؤدي إلا إلى اضطراب الروح ، وهو ما يتعارض تمامًا مع مثال السعادة ، وهو اللامبالاة أو الجمود في الروح.

ا الأبيقورية إنه لا ينكر يقين معرفة الأشياء ، لأنه يقر في دراساته عن الطبيعة أن كل شيء مهم وأن كل شيء تتكون الأشياء من آلاف الذرات المختلفة التي تثبت وجودها عندما تتلامس مع ذراتنا الأحاسيس. بهذه الطريقة ، فإن إحساسنا قادر تمامًا على إحالتنا إلى العالم الخارجي ، وقبل كل شيء ، جعلنا متأكدين من العثور على الحقيقة (الشيء نفسه). في هذا الاتصال بالحقيقة تجد التعاليم الأخلاقية الأبيقورية أسسها: عندما تتلامس الأشياء مع إحساسنا ، يوقظ فينا شعورًا باللذة أو الألم ، ومعيار تمييز ما هو جيد للفرد هو بكل سرور؛ وتمييز ما هو غير جيد ، والألم.

ومع ذلك ، ليس كل الشعور بالمتعة هو ما يعزز السعادة ؛ بهذه الطريقة ، يتم شرح وجود الملذات الطبيعية والضرورية ، والملذات الأخرى التي هي طبيعية ولكنها ليست ضرورية وليست طبيعية وليست ضرورية بعد. وهكذا ، يعطي أبيقور أهمية أساسية للحكمة من أجل الحكم الصالح ، حيث أن الشرائع (الثوابت) الموجهة لتوجيه تلاميذه للتمييز بطريقة ما قد أُنشئت. يصحح الملذات ويختار دائمًا الملذات الطبيعية والضرورية ، فهو يوفر للجميع صحة الجسد وطمأنينة الروح ، ونتيجة لذلك ، سعادة. إنها أيضًا تعاليم الأخلاق الأبيقورية ، وليس الخوف من الآلهة والموت ، لأنها تتناقض مع النظرية المادية الذرية لأبيقور. وبالتالي ، فإن وضعية حكيم أبيقوري هي واحدة من العزلة الكبيرة ، والتي توفر للجميع إمكانية التعرف على أفضل الملذات ، ولكن دائمًا الاعتراف بأهمية الصداقة التي تفتح الفرصة لتبادل المعرفة مع الآخرين وتأسيس حكمة لا غنى عنها لتكوين فرد.

أخيرًا ، يهدف التعليم الأبيقوري ، قبل كل شيء ، على أساس الحكمة ، إلى تكوين الفرد الأخلاقي وتوجيه أفعاله ، وإبعاد روحه عن مخاوف عامة الناس والعواطف والرذائل (الألم) ، أثناء البحث عن الملذات الطبيعية اللازمة لتأسيس حياة صحية وسلمية ، وأخيراً ، سعيدة.

بالفعل الرواقية إنها تصور الطبيعة على أنها محددة وفقًا لوحدة الوجود: الأحادية لأنها جسم واحد يسمى العالم (الكل) ؛ ووحدة الوجود لأنه يوجد في هذا العالم ، منتشر في كل مكان ، مبدأ إبداعي ومعياري يسمى الشعارات. إنه موجود في الإنسان ، ولكن بطريقة مختلفة: إنه جزء مهيمن من الروح البشرية ، أي في الإنسان ، هو ما نعرفه بالعقل. وبالتالي ، فإن الإنسان عقلاني بطبيعته وهذا السبب مسؤول عن قيادته (توجيهه).

وفقًا للرواقيين ، أن تكون سعيدًا هي أيضًا أن تكون أو تعيش وفقًا للطبيعة ؛ لذلك ، يجب أن نلاحظ أولاً طبيعة الإنسان. إنه حيوان يحتاج إلى الحفظ ، أي يحتاج إلى إطعام وتكاثر. ولكن تم تحديث هذا الحفظ على النحو الواجب ، حيث استمر على مر القرون. من ناحية أخرى ، فهو عقلاني ، ومع ذلك ، يحتاج إلى تحديث مستمر (كما هو الحال في العناية بالجسم). بهذه الطريقة ، حدد الرواقيون جميع المفاهيم الضرورية للفرد لكي يدرك تكوينه المادي. من أجل زيادة (إتقان) الجزء العقلاني المعيب ، واختيار السلع فقط ، على أساس معايير الحقيقة ، حتى يبتعد عن الخطأ (سوء التقدير) ، وبالتالي ، عن الأهواء التي تسكن الروح والتي تسبب له التعاسة الشديدة.

وهكذا ، بالنسبة للرواقيين ، سوف يعتمد التعليم على التوضيح للفرد أنه ، مع إدراكه ومتابعته لأسبابه جنبًا إلى جنب مع جميع معايير الحكم ، سيكون لديه الكمال. شرط أن تكون حصيفًا دائمًا في إصدار الأحكام لتنفيذ كل ما لا يحسن طبيعتها ، والابتعاد عن نفسه أي وجميع العواطف ، من أجل التعايش مع سعادة.


بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP

مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm

اختيار المهنة

اختيار المهنة

طوال حياتهم المدرسية ، وخاصة في المدرسة الثانوية ، يكون للطلاب هدف واحد: اختيار مهنة.ينشأ بعض الط...

read more

النباتية. مفهوم النباتات

ال التنوع البيولوجي يمكن تعريفها على أنها مجموعة متنوعة من الأشكال الحية الموجودة على كوكبنا. لا ...

read more

الأنظمة السياسية وأشكال الحكومة حسب أرسطو

في عمله "سياسة"، أرسطو يميز الأنظمة السياسية وأشكال أو أنماط الحكم. يشير المصطلح الأول إلى المعيا...

read more