كان الإسكندر يمتلك موهبة رائعة عندما يتعلق الأمر بالتكتيكات والبعثات العسكرية وغزوات الأراضي الأجنبية. ومع ذلك ، أدت هذه الإنجازات إلى ثورة ثقافية لا يمكن تصورها: وصلت الثقافة الهيلينية إلى الجميع تأثرت الشعوب المحتلة واليونانيون بشكل كبير بالثقافات الأكثر تنوعًا ، ولا سيما الشرقيون. ومع ذلك ، على عكس الثقافة ، كان هناك أيضًا اضطراب سياسي ، كان أساسه هو الانتقال من دول المدن اليونانية إلى الملكيات الاستبدادية الإسكندرية. من خلال إخضاع كل الحرية والسعادة لليونانيين ، التي تدعمها الديمقراطية ، هناك فوضى روحية وسياسية متأصلة في هذه الملكيات. وهكذا يتلخص السيناريو في اختفاء المواطن ، أو حتى الشعور نفسه بأنه مواطن ، وتأسيس فردعالمي، أي مواطن العالم.
بالإضافة إلى أكاديمية أفلاطون وليسيوم أرسطو ، تم تطوير مدارس أخرى في الفترة الهلنستية: الرواقي والأبيقوري والبيروني. لعبت مدارس أفلاطون وأرسطو دورًا أساسيًا في تحديد وتفسير نظريات مؤسسيها. من ناحية أخرى ، كان للرواقية والأبيقورية والبيرونية فكرة مختلفة عن هذه المدارس ، بحثًا عن وجهة نظر مختلفة للأخلاق ، وبالتالي ، للتعليم أو Paideia ، على أساس نقل الأسس النظرية لتلاميذهم التي يمكن أن تؤسس المبادئ التي من شأنها أن ترشد حياة صحيحة أخلاقياً ، وبشكل أساسي ، حياة سعيدة. تختلف هذه المدارس في بعض الجوانب النظرية التي تؤثر على المبادئ الأخلاقية التي يقوم عليها كل مفهوم للتعليم. دعونا نرى ما هي هذه الاختلافات:
ا البيرونية مشتق من فكر بيروس ، الفيلسوف الذي أنكر بشكل جذري التقليد الأفلاطوني الأرسطي بأكمله ، يشكك في كل معرفة بشرية ، لأن الأشياء ، في حد ذاتها ، مستحيلة المعرفة ، أو يكون، "كل شيء ليس أكثر من ذلك "، وبالتالي فإن تمثيلاتنا ملغاة وأي محاولة لتشكيل أحكام حول أي إحساس تم الحصول عليه محكوم عليها بالفشل. وبالتالي ، يجب على أولئك الذين يرغبون في أن يكونوا سعداء أن يمتنعوا عن الحكم وأن يبقوا دائمًا غير مبالٍ بالأشياء ، لأن محاولات تشكيل أي نوع من الأحكام هي كذلك مستحيل؛ لذلك ، فإن أولئك الذين يصرون على مثل هذا الفعل لن يؤدي إلا إلى اضطراب الروح ، وهو ما يتعارض تمامًا مع مثال السعادة ، وهو اللامبالاة أو الجمود في الروح.
ا الأبيقورية إنه لا ينكر يقين معرفة الأشياء ، لأنه يقر في دراساته عن الطبيعة أن كل شيء مهم وأن كل شيء تتكون الأشياء من آلاف الذرات المختلفة التي تثبت وجودها عندما تتلامس مع ذراتنا الأحاسيس. بهذه الطريقة ، فإن إحساسنا قادر تمامًا على إحالتنا إلى العالم الخارجي ، وقبل كل شيء ، جعلنا متأكدين من العثور على الحقيقة (الشيء نفسه). في هذا الاتصال بالحقيقة تجد التعاليم الأخلاقية الأبيقورية أسسها: عندما تتلامس الأشياء مع إحساسنا ، يوقظ فينا شعورًا باللذة أو الألم ، ومعيار تمييز ما هو جيد للفرد هو بكل سرور؛ وتمييز ما هو غير جيد ، والألم.
ومع ذلك ، ليس كل الشعور بالمتعة هو ما يعزز السعادة ؛ بهذه الطريقة ، يتم شرح وجود الملذات الطبيعية والضرورية ، والملذات الأخرى التي هي طبيعية ولكنها ليست ضرورية وليست طبيعية وليست ضرورية بعد. وهكذا ، يعطي أبيقور أهمية أساسية للحكمة من أجل الحكم الصالح ، حيث أن الشرائع (الثوابت) الموجهة لتوجيه تلاميذه للتمييز بطريقة ما قد أُنشئت. يصحح الملذات ويختار دائمًا الملذات الطبيعية والضرورية ، فهو يوفر للجميع صحة الجسد وطمأنينة الروح ، ونتيجة لذلك ، سعادة. إنها أيضًا تعاليم الأخلاق الأبيقورية ، وليس الخوف من الآلهة والموت ، لأنها تتناقض مع النظرية المادية الذرية لأبيقور. وبالتالي ، فإن وضعية حكيم أبيقوري هي واحدة من العزلة الكبيرة ، والتي توفر للجميع إمكانية التعرف على أفضل الملذات ، ولكن دائمًا الاعتراف بأهمية الصداقة التي تفتح الفرصة لتبادل المعرفة مع الآخرين وتأسيس حكمة لا غنى عنها لتكوين فرد.
أخيرًا ، يهدف التعليم الأبيقوري ، قبل كل شيء ، على أساس الحكمة ، إلى تكوين الفرد الأخلاقي وتوجيه أفعاله ، وإبعاد روحه عن مخاوف عامة الناس والعواطف والرذائل (الألم) ، أثناء البحث عن الملذات الطبيعية اللازمة لتأسيس حياة صحية وسلمية ، وأخيراً ، سعيدة.
بالفعل الرواقية إنها تصور الطبيعة على أنها محددة وفقًا لوحدة الوجود: الأحادية لأنها جسم واحد يسمى العالم (الكل) ؛ ووحدة الوجود لأنه يوجد في هذا العالم ، منتشر في كل مكان ، مبدأ إبداعي ومعياري يسمى الشعارات. إنه موجود في الإنسان ، ولكن بطريقة مختلفة: إنه جزء مهيمن من الروح البشرية ، أي في الإنسان ، هو ما نعرفه بالعقل. وبالتالي ، فإن الإنسان عقلاني بطبيعته وهذا السبب مسؤول عن قيادته (توجيهه).
وفقًا للرواقيين ، أن تكون سعيدًا هي أيضًا أن تكون أو تعيش وفقًا للطبيعة ؛ لذلك ، يجب أن نلاحظ أولاً طبيعة الإنسان. إنه حيوان يحتاج إلى الحفظ ، أي يحتاج إلى إطعام وتكاثر. ولكن تم تحديث هذا الحفظ على النحو الواجب ، حيث استمر على مر القرون. من ناحية أخرى ، فهو عقلاني ، ومع ذلك ، يحتاج إلى تحديث مستمر (كما هو الحال في العناية بالجسم). بهذه الطريقة ، حدد الرواقيون جميع المفاهيم الضرورية للفرد لكي يدرك تكوينه المادي. من أجل زيادة (إتقان) الجزء العقلاني المعيب ، واختيار السلع فقط ، على أساس معايير الحقيقة ، حتى يبتعد عن الخطأ (سوء التقدير) ، وبالتالي ، عن الأهواء التي تسكن الروح والتي تسبب له التعاسة الشديدة.
وهكذا ، بالنسبة للرواقيين ، سوف يعتمد التعليم على التوضيح للفرد أنه ، مع إدراكه ومتابعته لأسبابه جنبًا إلى جنب مع جميع معايير الحكم ، سيكون لديه الكمال. شرط أن تكون حصيفًا دائمًا في إصدار الأحكام لتنفيذ كل ما لا يحسن طبيعتها ، والابتعاد عن نفسه أي وجميع العواطف ، من أجل التعايش مع سعادة.
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm