من بين أهم "الاختراعات" اليونانية هي الديمقراطية. كلمة من أصل يوناني ، تجريبي يعني الناس ، بينما كراسيا يأتي من كراتوس، وهو ما يعني الحكومة ، والسلطة. لذلك ، تعني الديمقراطية حالة تكون فيها السلطة للشعب لأن الجميع متساوون.
على الرغم من حقيقة أن الديمقراطية كمؤسسة ولدت في الثقافة اليونانية ، وبشكل أكثر تحديدًا في أثينا ، فمن الجدير بالذكر أن المشاركة السياسية لم تكن في الواقع ديمقراطية ، لكنها اقتصرت على مجموعة واحدة - وبشكل أكثر تحديدًا لمجموعة رجال. وبهذه الطريقة ، لن يتم استبعاد النساء فقط من المناقشات والمناقشات ، ولكن أيضًا جزء كبير من السكان يتكون من العبيد والمحررين والأجانب.
بالنسبة لليونانيين ، كان هناك ثلاثة أنواع من الأنظمة السياسية: الملكية والجمهورية والديمقراطية ، وما يميزهم هو عدد الأفراد الذين كانوا في السلطة. وفقًا لريناتو جانين ريبيرو (2012 ، ص / ص) ، على موقع ويب يحمل اسمه ، "الملكية هي السلطة (في هذه الحالة ، ارشي) من واحد فقط (كثرة الوحيدات). الأرستقراطية هي قوة الأفضل aristoi، ممتاز. هم الذين لديهم نتوء صخري في جبلامتياز البطل. وهكذا ، فإن الديمقراطية لا تتميز فقط عن قوة شخص واحد ، ولكن أيضًا عن قوة الأفضل ، الذين يتميزون بجودتهم. الديمقراطية هي نظام عامة الناس ، حيث يتساوى الجميع ".
وهكذا ، يبدو أن أثينا مارست ما يسمى بالديمقراطية المباشرة (التشاركية) ، حيث كان المواطنون أنفسهم مسؤولين عن مصائر المدينة. كانت الديمقراطية المباشرة ممكنة فقط لأن ممارسة المواطنة كانت مقيدة ، لذلك كان من الممكن سماع أصوات كل مواطن وفرزها في كل استشارة عامة. لم يتغير المعنى الوصفي للمصطلح على مر القرون منذ إنشائه من قبل الإغريق - تنبع القوة من الناس ولديهم هذا الحق. ومع ذلك ، وكما أشار نوربرتو بوبيو (1995) ، فإن ما تغير هو طريقة ممارسة هذا الحق.
عبر التاريخ ، نرى كيف أصبحت المجتمعات (بشكل أساسي تلك المرتبطة بالثقافة الغربية) أكثر تعقيدًا ، مثل المجتمع الصناعي الذي ظهر في القرن التاسع عشر. يكمن جزء من تفسير هذا التعقيد في تطور الرأسمالية (التي استفادت من الثورة الصناعية) وتثمين الحرية باعتبارها الحق العالمي للرجال من جميع النواحي ، أي حرية التعبير ، الدينية وخاصة السياسية (كتطورات للثورة الفرنسية). وهكذا ، على عكس دول المدن اليونانية ، ستتألف المجتمعات الحضرية والصناعية من آلاف الأشخاص (المواطنين) و العلاقات الاجتماعية (القائمة على المجتمع الطبقي) ستحدث تحت منطق آخر ، وتتطلب نوعًا آخر من التنظيم سياسة. وهكذا ، تصبح الديمقراطية المباشرة أو التشاركية كأداة لصنع القرار والنقاش السياسي مستحيلة.
وبالتالي ، فإن الديمقراطية التمثيلية ستكون بديلاً لمداولات أفضل في الدول الكبيرة جدًا العديد من الأفراد ، الذين سيكونون ، بطريقة غير منظمة ، على استعداد للقتال من أجل العديد من المصالح الأفراد بصفتهم الشخصية. في الديمقراطية التمثيلية ، لا يقع واجب سن القوانين على عاتق الشعب كله ، بل على مجموعة محدودة من الممثلين المنتخبين. (عضو مجلس محلي ، نواب ، أعضاء مجلس الشيوخ) من قبل الشعب نفسه ، الذي يحصلون منه على الحقوق السياسية للدفاع عن وإدارة المجتمع. لذلك ، ستكون مسؤولية السياسيين كممثلين هي مراقبة مطالب المجتمع بأسره والنضال من أجلها وليس مجرد مجموعة أو فرد.
ومن هنا تأتي أهمية مشاركة المجتمع المدني في السياسة ، وكذلك فهم التصويت كأحد الآليات الرئيسية لذلك. لسوء الحظ ، في السياسة البرازيلية ، بالإضافة إلى اللامبالاة وعدم الاهتمام من جانب جزء كبير من السكان بقضايا سياسية ، ليس نادرًا يتورط بعض الممثلين الذين استثمروا في مناصبهم العامة في قضايا الفساد ، مما يؤدي إلى تشويه معنى تمثيل اشخاص.
مراجع:
بوبيو ، نوربرتو. الليبرالية والديمقراطية. ساو باولو: Brasiliense ، 1995.
ريناتو جانين ريبيرو. الديمقراطية المباشرة. متوفر في: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/democracia.htmlAcessado بتاريخ 02/20/2012.
باولو سيلفينو ريبيرو
متعاون مدرسة البرازيل
بكالوريوس في العلوم الاجتماعية من UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
ماجستير في علم الاجتماع من UNESP - جامعة ولاية ساو باولو "Júlio de Mesquita Filho"
طالب دكتوراه في علم الاجتماع في UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/da-democracia-direta-participativa-democracia-indireta-representativa.htm