يركز التاريخ الرسمي لعملية إلغاء الرق في البرازيل بشكل عام على الدور الذي لعبته حركة إلغاء الرق في تحرير العبيد منذ عام 1870 وما بعده. ومع ذلك ، فإن حركة إلغاء عقوبة الإعدام التي قدمت على أنها بطل الرواية كانت تلك التي قادتها النخبة أبيض ، تاركًا النضالات الأخرى ضد العبودية في غياهب النسيان: التمرد وهروب العبيد ، إلى جانب ال شعبية إلغاء العبودية، من بينها ما يسمى ب كيفاس.
دراسات حول العبودية في البرازيل قام بها مؤرخون من العقود الأخيرة من القرن العشرين قدم استنتاجات كان فيها دور البطولة في إلغاء العبودية يقع على عاتق العبيد أنفسهم أكثر بكثير من رجال أحرار. بهذا المعنى ، فإن حركة إلغاء الرق نفسها ستكون استجابة لموجة التمرد والهروب التي قام بها العبيد بحثًا عن الحرية.
داخل الإلغاء كان هناك عدد كبير من المواقف السياسية المتباينة ، بدءا من الملكيين و الجمهوريين ، مثل أولئك الذين لم يروا الحاجة إلى مشاركة العبيد في عملية الإلغاء وأولئك الذين رأوا ذلك ضروريًا. مشاركة.
في الحالة الأخيرة ، كان من الممكن أن يؤدي صراع العبيد إلى إقامة روابط محتملة مع القطاعات الشعبية في المجتمع ، وكذلك مع أعضاء النخبة الذين اعتقدوا الحاجة إلى مشاركة العبيد في إطلاق سراح. أصبح هذا النوع من الإلغاء معروفًا بإلغاء العبودية الشعبية.
من كانت الكيفات؟
كان الكيفاز أحد الأمثلة الشعبية لإلغاء الرق ، الذين نظموا أنفسهم في مقاطعة ساو باولو بعد عام 1880. بقيادة المحامي والمندوب السابق والمدعي العام السابق والقاضي السابق أنطونيو بينتو دي سوزا وكاسترو (1843-1898) - لذلك كان عضوًا في نخبة ساو باولو - شارك Caifazes في تنظيم سلسلة من عمليات الهروب من مزارع البن وحتى إلى المدن. الاسم مشتق من الشخصية التوراتية التي أفسدت يهوذا لخيانة يسوع. في الحالة البرازيلية ، كان الكيفاز يروجون لخيانة العبودية.
على الرغم من قيادة أنطونيو بينتو ، تم تشكيل Caifazes في الغالب من قبل الطباعة والحرفيين والتجار الصغار و العبيد السابقين ، الذين شكلوا شبكات تضامن لضمان خروج العبيد من المزارع ودمجهم في عالم الشغل. تجدر الإشارة إلى أداء الكيفاز انطونيو باسينسيا، والتي اشتهرت بعملها في المناطق الداخلية من ساو باولو في تنظيم وتخطيط عمليات الهروب.
لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)
ونظراً لخطورة هذه التصرفات ، فرضت السلطات رقابة على الصحافة وقتها ، على حد قولهم ، حتى لا ينتشر الهلع ، لكن مكنت التحقيقات ووثائق الشرطة الأخرى المؤرخين من إلقاء الضوء على تلك القصص التي كان أصحاب العبيد يعتزمون تركها منسية.
الشبكات المدرجة من ما يسمى ب "المذنبات"، الباعة المتجولون الذين تنقلوا عبر المناطق الداخلية من ساو باولو وشجعوا على الهروب في ممراتهم من قبل المزارع ، وكذلك عمال السكك الحديدية ، الذين جعلوا من الممكن نقل العبيد الهاربين.
في الحالة الأخيرة ، تم بناء السكك الحديدية لزيادة إنتاجية وثروة إنتاج البن على أساس العمل بالسخرة ساعد في مكافحة العبودية من خلال ضمان الهروب من أجل الأسرى.
وكانت مدن ساو باولو وسانتوس هي الأماكن الرئيسية التي لجأ إليها الهاربون. في الأخير ، كويلومبو دو جاباكوارا، والتي كان يؤوي حوالي 10000 عبد هارب. تم تنسيق Quilombo من قبل عبد Sergipe السابق Quintino de Lacerda والبرتغالي Santos "Garafão".
بالإضافة إلى إيواء العبيد الهاربين ، تمكن الأشخاص المتورطون مع Quilombo do Jabaquara من إيجاد وظائف لهم بسبب الاتصال بالعديد من التجار وأصحاب أنواع أخرى من الشركات ، الذين كانوا متعاطفين مع إلغاء.
مع هذا النوع من العمل ، أثبتت Caifazes أنها أكثر القطاعات تقدمًا في حركة إلغاء الرق الترويج للمخاوف والصراعات بين العبيد والسادة في أماكن العمل في المزارع و مدن. كان الاتحاد بين الإلغاء الشعبي والإجراءات التي يقوم بها العبيد بحثًا عن حريتهم يشكل الأساس عامل نهاية العبودية في البرازيل ، والانفصال من داخل البنية الاجتماعية التي استمرت لما يقرب من أربع سنوات. قرون.
بواسطة حكايات بينتو
ماجستير في التاريخ
هل ترغب في الإشارة إلى هذا النص في مدرسة أو عمل أكاديمي؟ نظرة:
بينتو ، حكايات القديسين. "الكيفاز وإلغاء الرق الشعبي" ؛ مدرسة البرازيل. متوفر في: https://brasilescola.uol.com.br/historiab/caifazes-abolicionismo-popular.htm. تم الوصول إليه في 27 يونيو 2021.
