الميتافيزيقيا إنها مجموعة من الكتب المختلفة حول نفس الموضوع كتبها أرسطو. Andronicus of Rhodes ، أحد آخر تلاميذ مدرسة ليسيوم أرسطو، الذي نظم وصنف هذه الكتابات وأعطاها الاسم الذي نعرفها به اليوم. يأتي الكتاب الرابع من هذه الكتابات في بدايته بالكلمات التالية:
"هناك علم يعتبر الكينونة والكفاءات المنوطة به على هذا النحو. إنه لا يتطابق مع أي من العلوم المعينة: في الواقع ، لا يعتبر أي من العلوم الأخرى كونه عالميًا ، ولكن مع تحديد جزء منه ، يدرس كل واحد خصائص هذا جزء." |1|
قد يكون هذا التعريف لأرسطو أول تفسير وأكثر عمومية لما هو موجود الميتافيزيقيا: مجال الفلسفة أو ، كما أسماه ، علمًا عامًا ، نوعًا من علوم الماجستير أو العلوم الأم لجميع العلوم. قبل تصنيف أندرونيكوس من رودس، أطلق أرسطو نفسه على دراساته في الميتافيزيقيا "الفلسفة الأولىلأنها مجموعة معرفية مستقلة عن أي نشاط تجريبي وأي تجربة حسية.
في حين أن مجالات المعرفة ، مقسمة إلى تخصصاتهم ، تدرس فقط تخصصًا معينًا ، أي جزءًا من الكل ، فإن الميتافيزيقيا ستكون مسؤولة عن دراسة الكل. يمكننا أيضًا أن نقول ، بشكل عام ، أن الفلسفة هي دراسة الوجود ، أي أنها دراسة العلاقات كيف تسير الأشياء وكيف تنظم نفسها بعقلانية بما يتجاوز الإرادة البشرية والوجود المادي لـ العالمية.
على الرغم من اعتبار أرسطو أ مفكر منهجي التي كانت معروفة بتصنيف مجالات المعرفة في العالم القديم ، يجب أن ندرك أن هناك علاقات بين هذه المجالات. ترتبط دراسات أرسطو للفلسفة الأولى ، عدة مرات ، بـ المنطق الأرسطي ، أنها أيضًا فلسفة بدائية أو نوع من الفلسفة مستقلة عن التجربة والممارسة المعقولة. في وقت لاحق ، في الكتاب الرابع من الميتافيزيقيا ، يقول أرسطو:
"من الواضح ، إذن ، أن دراسة الكينونة والخصائص التي تشير إليه تنتمي إلى نفس العلم ، وأن نفس العلم يجب أن يدرس ليس فقط المواد ، ولكن أيضًا خصائصها ، الأضداد المذكورة ، وكذلك الأمامي والخلفي ، والجنس والأنواع ، والكل والجزء والمفاهيم الأخرى لهذا يكتب." |2|
لا تظهر مفاهيم مثل الجنس والأنواع والأجزاء والكل في الميتافيزيقيا فحسب ، بل تظهر أيضًا في كتاب الفئات ، وهو أطروحة صغيرة عن المنطق كتبها أرسطو. يوجهنا المقطع من الميتافيزيقيا المذكورة أعلاه أيضًا إلى موضوعات مركزية للفلسفة الأولى ، أو الميتافيزيقيا ، والتي من شأنها أن تكون مخصصة لل فهم مفهوم الجوهر ، والذي سيكون نوعًا من الاتصال الذي يناسب كائنات العالم في أشكالها الخاصة غيبي.
نظرية الأسباب الأربعة
ال نظرية الأسباب الأربعة إنه يقوم على مبدأ السبب والنتيجة وهو ، في الواقع ، السجل التاريخي الأول لهذا المبدأ الميتافيزيقي والمنطقي ، والذي يمكن أن يسمى أيضًا مبدأ السببية. وفقًا لمبدأ السببية ، لكل ما يحدث في العالم (التأثير) ، هناك حدث سابق من شأنه أن يؤدي إلى ظهورها (السبب) ، باستثناء ما أسماه أرسطو "السبب غير المسبب" ، والذي سنتناوله إتبع.
وفقًا للميتافيزيقيا الأرسطية ، هناك أربعة أسباب أساسية تشرح أصل كل ما نعرفه في العالم. هل هم:
سبب مادي: ما يصنع منه شيء ، كالرخام في التمثال الرخامي ، أو الخشب في الكرسي الخشبي.
سبب رسمي: هو الشكل الذي يمتلكه كائن أو كائن معين. هذا السبب هو أيضًا ، بطريقة ما ، تعريفه المفاهيمي ، حيث يجب أن يكون للكرسي شكل كرسي ، وتمثال رخامي يمثل إلهًا يونانيًا ، مثل ديونيسوس ، يجب أن يكون لهما شكل ذلك حرف.
السبب النهائي: كما يوحي الاسم ، يتعلق هذا السبب بالغرض أو سبب وجود كائن أو كائن معين. إذا أخذنا الكرسي كمثال ، فسببه النهائي هو أن يكون بمثابة مقعد.
سبب فعال: هو ما أدى إلى ظهور كائن أو كائن معين ، أي السبب الأول. في حالة تمثال ديونيسوس ، فإن السبب الفعال هو النحات. في حالة لوحة موناليزا الشهيرة ، سيكون السبب الفعال هو الرسام ليوناردو دافنشي.
أول محرك غير متحرك
إن فكرة المحرك غير المتحرك الأول ، أو ببساطة المحرك غير المتحرك ، هي باختصار السبب غير المسبوق الذي تحدثنا عنه في الموضوع السابق. ا الفيلسوف المدرسي توماس الأكويني ذات الصلة بهذا مفهوم المحرك غير المتحرك بالنسبة للفكرة اليهودية المسيحية عن الله ، لأن هذا المحرك الأول سيكون السبب الأول لجميع الأسباب ، أو أصل كل شيء ، والذي لم يكن ليأتي من أي شيء أو أي شخص آخر. يظهر مفهوم المحرك غير المتحرك في الكتاب الثاني عشر من ميتافيزيقيا أرسطو وقد تم تصوره من خلال منطق الانحدار الفكري.
يفكر أرسطو في مبدأ السببية والخبرة العملية التي تجعلنا نفهم أن كل ما يحدث له بداية ، يعمل على تراجع الأفكار والاكتشافات. أنه ، إذا فهمنا أنه لكل شيء في العالم هناك سبب سابق ، يجب أن تكون هناك لحظة أولية حيث لن تكون هناك أسباب سابقة ، وإلا فإننا سنقع في نوع في حلقه لانهائي. هذه اللحظة الأولية ، التي تسبب الحركة ولكن لا يحركها أحد ، هي أول محرك ثابت ، أو تلك التي تعطي دفعة ولكنها لا تدفع.
هذه الفكرة هي واحدة من أهم المفاهيم في الميتافيزيقا القديمة لأنها تفسر الأصل الأول للكون بأسره من خلال التفكير الفلسفي.
الجوهر والشكل والمادة والفعل والفاعلية
من خلال نأي أرسطو بنفسه عن أطروحات المثالية الأفلاطونية وأطروحات بارمينيدس الراسخة في الحركة. مشكلة فلسفية: يتصور المفكر وجود أشكال (والتي ستكون مثالية) والمادة ، والتي ستكون قابل للتغيير. كلاهما ، في نظرية المعرفة الأرسطية ، صحيحان ولهما صلاحية ، على عكس التصور الأفلاطوني للمعرفة ، والذي يتكون ، في حقيقته ، فقط من الأفكار أو الأشكال. ال مستوى سيكون الرابط المناسب بين مفهوم الشكل ومفهوم المادة ، أي أن الجوهر هو ما يسمح للمادة بالتكيف مع شكل معين. ومع ذلك ، بافتراض أن الأشكال غير قابلة للتغيير وأن المادة قابلة للتغيير ، ستكون هناك مشكلة في تكييف المادة مع أشكالها أو مفاهيمها. لحل هذه المشكلة ، قدم أرسطو ملف فكرة التمييز بين الفعل والفاعلية.
وفقًا للفيلسوف ، توجد جميع الكائنات والأشياء المادية في شكلين ، أحدهما حقيقي والآخر محتمل. يمثل سيكون الشكل الحالي ، وما يهم الآن ، و الفاعلية سيكون شكلاً خاصًا تحتفظ به المادة داخل نفسها ، أي "أن تصبح" أو "يمكن أن تصبح". يمكن تحويل كل المواد الحالية إلى قواها. عندما يحول كائن معين نفسه إلى قوته ، يمكن القول أنه قام بتحديث نفسه ، أي أنه أصبح مسألة جديدة في العمل.
لتوضيح هذا المنطق ، يمكننا استعارة فكرة أن البذرة موجودة كبذرة ، أي أنها بذرة في العمل ، لكنها أيضًا تتمتع بفاعلية داخل نفسها: إمكانية أن تصبح النبات. عندما تنبت البذرة وتنمو ، فإنها تقوم بتحديث نفسها ، وتتخذ شكلًا جديدًا وتحول مادتها.
|1| أرسطو. الميتافيزيقيا. الطبعة الثانية. الترجمة والمقدمة والتعليقات من قبل جيوفاني ريالي. ساو باولو: Loyola Editions ، 2002 ، p. 131.
|2|_______ الميتافيزيقيا. الطبعة الثانية. الترجمة والمقدمة والتعليقات من قبل جيوفاني ريالي. ساو باولو: Loyola Editions ، 2002 ، p. 141.
بواسطة فرانسيسكو بورفيريو
مدرس فلسفة
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm