ال تمثيل السود في الأدب البرازيلي إنه يعزز الصور النمطية المختلفة في الأعمال ، مما يلحق الضرر بهذا الجزء من المجتمع ، الذي عومل بازدراء واحتقار لفترة طويلة. حضور الشخصيات السوداء في الأدب ، عندما يكون هناك ، يحدث ، في معظم الأحيان ، في أدوار ثانوية داعمة أو أشرار. غالبًا ما لا يتم العثور على ممثلين سود في دور البطولة ، وعندما يكونون كذلك ، فهم مرتبطون دائمًا بهم بيئات محددة سلفا.
اقرأ أيضا: ما هي العنصرية وما هي العنصرية البنيوية؟
تمثيل السود في الأدب البرازيلي
وفقًا للمسح الوطني المستمر لعينة الأسرة لعام 2015 (PNAD) يشكل السود والبنيون 54٪ من سكان البرازيل. وسط سيناريو التنوع هذا ، يسود ، في الفطرة السليمة، نظرية واسعة الانتشار الديمقراطية العنصرية، والتي تضع البرازيل على أنها دولة غير عنصرية.
ومع ذلك ، تشير أرقام Pnad المستمر لعام 2017 إلى حقيقة أخرى: في حين أن متوسط رواتب السود هو 1570 ريالاً برازيليًا ، بينما يبلغ متوسط رواتب السود 1606 ريالاً برازيليًا ، بينما يصل متوسط رواتب السكان البيض إلى 2814 ريالاً برازيليًا. في الفوارق لا يتوقفون عند هذا الحد: في مجموعة أغنى 1٪ من سكان البرازيل ، كانت نسبة السود والبني 17.8٪ فقط.
هذا السياق يدل على أ الهاوية الاجتماعية في المجتمع البرازيلي. ال إلغاء السخرة، منذ أكثر من قرن بقليل ، لم تضمن ، كما تظهر هذه الأرقام ، اندماج السكان الأسود والبني كمواطن في الأراضي البرازيلية ، على الأقل ليس على قدم المساواة مع السكان أبيض.
ومن بين العوامل المختلفة التي تساهم في هذا التفاوت العرقي ، القائم على منطق الاستعمار ، الذي اختطف ملايين الأفارقة لحكم عليهم بالرق في الأراضي البرازيلية ، يظهر الأدب كحامل كبير للتحيزسواء كان ذلك بتجنيس الصور النمطية السلبية المرتبطة بالسود ، أو غياب الأحرف السوداء ككل. هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، من مشروع قومي الرومانسية هندي، الذي يفهم علم الأنساب البرازيلي نتيجة المواجهة العرقية بين الأوروبيين والسكان الأصليين ، مطروحًا الوجود الأسود للسكان الوطنيين.
ا مشهد الأدب المعاصر لا يختلف. وفقًا لمسح أجرته مجموعة دراسة الأدب المعاصر بجامعة برازيليا ، فإن 70 ٪ من الأعمال التي نشرها كبار الناشرين البرازيليين بين عامي 1965 و 2014 كتبها رجال ، من و هو 90٪ من البيض ونصفهم على الأقل من ساو باولو أو ريو دي جانيرو. الشخصيات المصورة نفسها تقترب من واقع هؤلاء المؤلفين: 60٪ من الأعمال يقوم بها رجال ، 80٪ منهم بيض و 90٪ من جنسين مختلفين.
ووفقًا للمسح نفسه أيضًا ، بين عامي 2004 و 2014 ، كان 2.5٪ فقط من المؤلفين المنشورين ليسوا من البيض ، وفقط 6.9٪ من الشخصيات التي تم تصويرها كانت من السود. في فقط 4.5٪ من القصص يظهرون كأبطال. بين عامي 1990 و 2014 ، كانت المهن الخمس الرئيسية للشخصيات السوداء في الأعمال التي تم تحليلها هي: الإجرامية ، وخادمة المنازل ، والعبيد ، والعاملون بالجنس ، وربة المنزل.
"في الأدب البرازيلي ، تحتل الشخصية السوداء مكانًا أصغر ، وغالبًا ما تكون غير معبرة ودائمًا تقريبًا دور داعم ، أو شرير في حالة الذكور ، مع الحفاظ على الدونية في الشخصيات التي تُمنح لها باعتبارها انعكاسًا للعصر شريحة."|1|
نرى أيضا: 20 نوفمبر - اليوم الوطني للوعي الأسود
الشخصيات السوداء في الأدب البرازيلي الكنسي: الصور النمطية
يظهر اللون الأسود في الأدب البرازيلي كموضوع أكثر من كونه صوتًا مؤلفًا. وهكذا ، فإن معظم الإنتاجات الأدبية البرازيلية تصور الشخصيات السوداء من وجهات النظر التي تدل على القوالب النمطية للجمالية البيضاء الأوروبية المهيمنة. إنه إنتاج أدبي كتبه في الغالب مؤلفون بيض ، وفيه السود هم موضوع الأدب الذي يعيد تأكيد الوصمات العرقية.
تذكرنا الباحثة ميريان مينديز أن الصور النمطية هي "الأساس الأيديولوجي لهيمنة البيض على السود". يشير البروفيسور والباحث دوميسيو بروينسا فيلهو إلى الصور النمطية الرئيسية:
العبد النبيل
هنا سيكون الأسود هو الشخص الموجود مخلص، خاضع ، يتغلب على كل الإذلال ويتغلب على قسوة اللوردات تبيض. هذه هي حالة الشخصية الرئيسية لـ العبد Isaura، في برناردو غيماريش، تم نشره في عام 1872 وتم تعديله كمسلسل تلفزيوني بواسطة Rede Globo في عام 1976 ومن قبل Rede Record في عام 2004. Isaura هي ابنة لأم سوداء وأب برتغالي ، ولها بشرة فاتحة. انظر مقتطفًا من الرواية ، حيث تتحاور إيزورا مع سينها مالفينا:
"- أنا لا أحب أن تغنيها ، إيزورا. سوف يعتقدون أنك تعرضت لسوء المعاملة ، وأنك عبد غير سعيد ، وضحية للسادة الهمج والوحشيين. في غضون ذلك ، تقضي حياة هنا ستكون موضع حسد العديد من الأشخاص الأحرار. تستمتع بتقدير أسيادك. لقد قدموا لك التعليم ، حيث لم يكن لديهم الكثير من السيدات الأثرياء والرائعات الذين أعرفهم. أنت جميلة ولونك جميل لن يقول أحد أن قطرة واحدة من الدم الأفريقي تدور في عروقك.
[...]
- لكن سيدتي ، رغم كل هذا أنني أكثر من مجرد عبد بسيط؟ هذا التعليم الذي قدموه لي ، وهذا الجمال الذي أنا فخور به للغاية ، ما يخدمونني... إنها سلع فاخرة موضوعة في مساكن العبيد الأفارقة. أرباع العبيد لا تتوقف عن كونها ما هي عليه: مساكن العبيد.
- هل تشكو من حظك ايزورا؟
- ليس أنا ، سيدتي: رغم كل هذه العطايا والمزايا التي ينسبونها لي ، فأنا أعرف مكاني ".
يبرز الحوار ويؤكد النماذج الحالية: البياض كمرادف للجمال ، والتراث الأفريقي كملعن ، كرم السادة تجاه العبد ، واستمرار هذه الحالة التي تنتهي بخطاب إيساورا "أعرف مكان".
الضحية السوداء
تم إنشاؤه لتمجيد مشروع إلغاء الرق ، هنا يتم تصوير اللون الأسود أيضًا مع الخضوع الذليل, ضحية نظام غير إنساني. هذا هو الحال بالنسبة للعديد من قصائد كاسترو ألفيس، مثل "A Cruz da Estrada" ، حيث يظهر الموت على أنه الفرصة الوحيدة لتحرير العبيد الأسود المستعبدين ، أو حتى "سفينة الرقيق" الشهيرة ، حيث يتذكر السنوات الفاسدة لتجارة الرقيق ويذكر أسماء أوروبية عظيمة مثل كولومبو وأندرادا ، لكن لم يرد ذكر لمقاومة السود ، كويلومبوس الاموات الاحياء أو لويزا ماهين.
"ووكر! من العار العار
لقد بدأ النوم للتو!
لا تلمسه على سرير الخطبة ،
الحرية تزوجته للتو ".
(الآيات الأخيرة من "A Cruz da Estrada" ، كاسترو ألفيس)
ترتبط هذه الصورة النمطية أيضًا بـ العبد المخلص والسلبي، حاضر في العديد من الأعمال ، مثل الام ماريحكاية الأطفال أولافو بيلاكالمنشور في الكتاب حكايات البلد (1904):
"كان بيع وشراء العبيد ، في ذلك الوقت ، أمرًا طبيعيًا. لم يسأل أحد رجلاً أسودًا تم شراؤه عن ماضيه ، تمامًا كما لم يحاول أحد معرفة مصدر اللحوم التي يتغذى بها أو المزرعة التي يرتديها بنفسه. من أين أتت ماريا العجوز عندما اشتراها والدي بعد وقت قصير من ولادتي؟ أنا أعرف فقط أنها كانت أفريقية. وربما كان لديها ماض رهيب: لأنه عندما سُئلت عن ذلك ، كان رعبًا كبيرًا اتسعت عيناه ، واهتزت يداه السوداء المتلألئة المتصلبة بسبب الهزة. متشنج. معنا ، كانت حياتك سعيدة تقريبًا ".
(أولاف بيلاك ، الام ماري)
انظر ال التجنس العبودية والمحو الكامل لماضي الشخصية ، حيث تخفي كلمة "أفريقي" أصولها وتصلح جميع المصطلحات إلى اللامحدودية من ماريا. يساهم غياب الأسرة في تأطيرها في ظل أبوية بيضاء "شبه سعيدة".
اقرأ أيضا: ثلاثة برازيليين سود من أنصار إلغاء الرق
الطفل الأسود
تتميز بأنها التابع والخادم، هي الصورة النمطية التي تضعه على أنه غير قادر. حاضر في أعمال مثل الشيطان المألوف (1857) ، من خوسيه دي الينكار، و الأعمى (1849) ، من جواكيم مانويل دي ماسيدو. يربط Domício Proença Filho أيضًا هذه الصورة النمطية بـ الحيوانات بيرتوليزا ، شخصية المسكن (1900) ، من الويسيو أزيفيدو:
"كان بيرتوليزا هو الشخص الذي استمر مع السلالة الملتوية ، دائمًا نفس الزنجي القذر ، دائمًا أخرق في الخدمة ، بدون أحد أو يوم مقدس: هذا ، لا شيء ، لا شيء على الإطلاق ، شاركت في الامتيازات الجديدة لصديقتها: على العكس من ذلك ، عندما اكتسب مكانة اجتماعية ، أصبحت المرأة التعيسة أكثر وأكثر عبدة و زحف. سوف يرتفع جواو روماو ويبقى في الأسفل ، مهجورًا مثل الحصان الذي لم نعد بحاجة إليه لمواصلة رحلتنا ".
(المسكن، ألويسيو أزيفيدو)
هذا هو الحال أيضا ل العمة ناستاسيا، شخصية مونتيرو لوباتو، محصورة في المطبخ حيث تعمل في خدمة عائلة بيضاء ، تم تقديمها على أنها "امرأة سوداء أليفة تحمل لوسيا عندما كانت طفلة" (مونتيرو لوباتو ، عهود الأنف الصغير) ، والتي غالبًا ما تكون قصصها غير مؤهل بواسطة الشخصيات الأخرى:
قالت إميليا: "حسنًا ، هنا معي ، لقد تحملت هذه القصص فقط كدراسات عن جهل الناس وغبائهم. لا أشعر بأي متعة. هم ليسوا مضحكين ، ليسوا فكاهي. يبدو لي أنهم فظين للغاية وحتى بربريين - شيء حتى مع امرأة سوداء منتفخة ، مثل العمة Nastácia. لا يعجبني ، لا يعجبني ، ولا يعجبني!
[...]
- حسنًا ، يمكنك أن ترى أنها سوداء وجمل! ليس لها فلسفة ، هذا الشيطان. سينا هو أنفك ، هل تعلم؟ جميع الأحياء لهم نفس الحق في الحياة ، وبالنسبة لي فإن قتل الحمل هو جريمة أكبر من قتل الإنسان. المنسق! "
(مونتيرو لوباتو ، قصص العمة ناستاسيا)
بالإضافة إلى اعتبارهم جاهلين ، فإن خصائص نمطهم الظاهري الأسود ، مثل لون الجلد وحجم الفم ، مرتبة أيضًا لتصبح مسيئة ، مرادفة للقبح والدونية.
اقرأ أيضا: كارولينا ماريا دي جيسوس ، واحدة من أوائل الكتاب البرازيليين السود
الأسود المليء بالحيوان والمفرط جنسيًا والمنحرف
موجود في الزنجي الصالح (1885) ، من قبل Adolfo Caminha ، هو الشخصية السوداء التي تجسد الشذوذ الجنسي ، مأخوذة في ذلك الوقت الانحراف. هذا هو الحال أيضًا مع الرواية اللحم (1888) ، عمل لجوليو ريبيرو ، الذي يربط الغرائز الجنسية للبطل (الأبيض) لينيتا مع الاختلاط مع العبيد. يظهر أيضًا في صورة ريتا بايانا ، من المسكن (1900) ، وفي العديد من الأعمال لبرناردو غيماريش ، مثل روزورا: اللقيط (1883):
كانت أديلايد ، كما يعرف القارئ بالفعل ، ذات جمال تشكيلي وأكثر استفزازية. بدا ثديها المنتفخ ، الذي كان يرتفع دائمًا في تموج مرضي ، عشًا للحنان والسرور. نظرتها مليئة بالوداعة والنار ، كما لو كانت تنهمر شرارات إلهية على جسدها بالكامل ؛ الخدود الوردية والشفاه الأرجوانية تشبه الأنفاس المختومة التي أغرت في الجنة أسلاف البشرية وجلبت ذنبهم الأول ؛ والعربة ذات الأناقة الطبيعية ، مع تموجاتها الحسية وتلويحها الرشيق ، بدت وكأنها تغني إلى الأبد ترنيمة الحب والبهجة ؛ الملامح ، غير صحيحة تمامًا ، تم تحريكها من خلال مظهر مثل هذا التعبير الساحر ، الذي فرض العبادة ، دون إعطاء وقت للملاحظة ".
ال الإثارة الجنسية و تجسيدالمرأة السوداء هي واحدة من أكثر الصور النمطية شيوعًا ليس فقط في الأدب البرازيلي ، ولكن أيضًا في تمثيل النساء السود بشكل عام - منذ ذلك الحين جريجوري ماتوس، شاعر القرن السابع عشر ، إلى الشخصية المنقرضة مؤخرًا من Globeleza ، المقالة القصيرة التي بثها Rede Globo لمدة 26 عامًا ، تظهر دائمًا امرأة سوداء عارية كرمز للكرنفال.
دعونا نقارن ، أدناه ، مقتطفين من قصائد غريغوريو دي ماتوس: الأول ، واحد من بين العديد من قصائد د. أنجيلا دي سوزا باريديس ، عذراء بيضاء ؛ الثانية لجيلو "ملكة المولاتوس":
"الملاك في الاسم ، أنجليكا في الوجه ،
هذا لنكون زهرة وملاك معًا ،
كونك زهرة أنجليكا وملاك فلورنت ،
في من إن لم يكن فيك؟
[...]
إذا كنت كملاك من مذابحي ،
كنت الولي وحارسي ،
لقد خلصني من المصائب الشيطانية.
[...]”
بالمقارنة مع كائن ملائكي ، بالزهور ، إلى تميمة ضد الشر ، د. أنجيلا هي صورة الجمال والفضائل. وعن جيلو يقول الشاعر نفسه:
"جيلو ، أنت ملكة المولاتو.
وفوق كل شيء ، أنت ملكة عاهرات.
لديك قيادة على الفوضى
الذين يعيشون في محلات البقالة لهذه القطط.
[...]
لكن كونك مولتو رشيقة جدا
جميلة جدًا ، وجذابة للغاية ، ومرحة ،
لديك شر ، أنك مجنون للغاية.
أمام الشخص الأكثر ميلًا
فك القناة الهضمية المقززة ،
أي أبيض تكتسبه ، تفقد القرف ".
بعيدًا عن المثالية الروحية للحب الأفلاطوني المستوحى من الأبيض د. أنجيلا ، جيلو بسهولة متحول في "القط" ، في شخصية حيوان، في امرأة مومس ، على عكس الصورة الملائكية الأولى. بجانب مثير للشهوة الجنسية, موضعي, يؤخذ على أنه نجس، لا يزال يتعين على جيلو أن تقارن جمالها ببيئة قذرة نتنة.
هناك عدد لا يحصى من المنتجات التي تديم هذا الصورة النمطية المثيرة للمرأة السوداء. هذه هي حالة النساء الخلدانيات من خورخي أمادو، مع التركيز بشكل خاص على غابرييلا ، بطل الرواية غابرييلا قرنفل وقرفة (1958) ، التي توصف بالإثارة والجمال التي تدفع الرجال إلى الجنون وبأنها امرأة تستسلم للعاطفة ، ولكن ليس لاستمرار المشاركة العاطفية أو المحبة:
"هاجم لحن سيرتاو ، كان لديه كتلة في حلقه ، كان قلبه متألمًا. بدأت الفتاة تغني بهدوء. كان الوقت متأخرًا من الليل ، وكانت النار تحتضر في جمر ، عندما استلقت بجانبه وكأن شيئًا لم يحدث. في مثل هذه الليلة المظلمة ، لم يروا بعضهم البعض تقريبًا. منذ تلك الليلة المعجزة ، عاشت كليمنت في رعب من فقدانها. لقد اعتقد في البداية أنها ، بعد أن حدث ذلك ، لن تتخلى عنه بعد الآن ، بل ستحظى بحظها في غابة أرض الكاكاو هذه. لكنه سرعان ما أصيب بخيبة أمل. [...] كانت تضحك ومرحة بشكل طبيعي ، حتى أنها تبادلت النعم مع Fagundes السوداء ، ووزعت الابتسامات وحصلت على ما تريد من الجميع. ولكن عندما يحل الليل ، بعد أن تعتني بعمها ، كانت تأتي إلى الزاوية البعيدة ، حيث سيذهب ، وتستلقي بجانبها ، وكأنها لم تعش طوال اليوم من أجل شيء آخر. لقد سلمت نفسها ، متروكة بين يديه ، تموت في تنهدات ، تئن وتضحك ".
يسرد لويس فرناندو فرانسا ، في أطروحة الماجستير ، بناءً على تحليل روجر باستيد ، أكثر من عشرين صورة نمطية مرتبطة بالسود في الإنتاج الأدبي البرازيلي. من بينها ، من محتال، من سكران أو مدمن ساحر أو "macumbeiro" ، من شر إلخ.
"بعض الأمثلة: من لا يتذكر آيات مانويل بانديرا، "بلاك إيرين ، إيرين جيدة ، إيرين دائمًا في مزاج جيد"؟ أو امرأة مولاتو البرية ، التي لم تكن يومًا امرأة نهارية ، فقط امرأة ليلية ؛ انها ليست روحا بل لحم فقط. هل هي ليست عائلة أو عمل ، مجرد متعة؟ ونحن على دراية تامة بالمكمل الذكوري لهذا الزي الأبيض: الخلد الخارق ، الذي جاء إلى الحفلات والعديد من الرذائل ، وهو عامل انحطاط واختلال في التوازن الاجتماعي. هذه والعديد من الأشباح الأخرى تخرج من ماضينا للعبودية لتظل تعيش في الخيال الاجتماعي البرازيلي ، حيث تماثيل مثل "الرب الصالح" أو "الصالح رئيس"؛ من "العبد القانع" أو نقيضه ، الهامشي المتعطش للدماء والمضطرب نفسيا ، تحول بطبيعة الحال إلى جريمة. هذه التشوهات والعديد من التشوهات الأخرى للهوية الأفروبرازيلية منقوشة في كلماتنا ، كما هو الحال في الفيلم أو على التلفزيون أو في البرامج الشعبية التي تنتشر عبر موجات الراديو. هذه هي الصور النمطية الاجتماعية التي تنتشر على نطاق واسع ويتم افتراضها حتى بين ضحاياها ، وهي قوالب نمطية تعمل كعناصر قوية للحفاظ على عدم المساواة ".
(إدواردو دي أسيس دوارتي ، "الأدب الأفريقي البرازيلي: مفهوم قيد الإنشاء")
اقرأ أيضا: Conceição Evaristo: داعية عظيم آخر للأدب البرازيلي الأسود
الأدب الأسود
بدأ هذا السيناريو في التغير منذ الستينيات بشكل أساسي ، مع تقوية الحركات الاجتماعية التي نظمها الرجال والنساء السود. وسعيًا إلى كسر هذه المجموعة التي تعود إلى قرن من الزمان من الأفكار المسبقة والصور النمطية التي ينقلها الأدب البرازيلي الكنسي ، والذي غالبًا ما يقلل أو يمحو الأحرف السوداء ، بدأ المؤلفون والمؤلفون السود في ذلكنشر أعمالك الخاصة كأداة للإخضاع والتحديد الثقافي.
أرقام مثل لويز جاماوالمحامي والشاعر الرومانسي الملغية القرن التاسع عشر ، أو ماريا فيرمينا دوس ريس، أول مؤلفة تكتب رواية مؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام في البرازيل ، غالبًا ما يتم إنزالها إلى مرتبة الشرف نسيها القانون الأدبي البرازيلي ، لكنه اتخذها كسلائف لحركة الأدب أسود.
كونسيساو إيفاريستو، على سبيل المثال ، له دور البطولة في معظم أعماله النساء السودومن ركيزة تجاربه وداخله بُنيت آيات وقسائم عمله. سولانو ترينداد يدعي السواد والنمط الظاهري الأسود بفخر وحضور. آنا ماريا غونسالفيس يستأنف موضوع المرأة السوداء المستعبدة كموضوع واع وثوري ، مذكرا بالانتفاضات والمقاومات الحقيقية في التاريخ البرازيلي. جريد عرائس، باستخدام ملف خيوط، يسلط الضوء أيضًا على محاربي كويلومبولا.
![صورة الحمل إيفاريستو. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
هناك عدد لا يحصى من المؤلفين والمؤلفين المشاركين في استعادة وجهة نظر الأسود، يتجاهلها الأدب البرازيلي باستمرار. وهذا ينطوي على إنقاذ الأصل الأسود والهوية ، فضلاً عن إدانة الاضطهاد:
ماهين غدا
المؤامرة تسمع في الزوايا
الأصوات المنخفضة تهمس بجمل دقيقة
نصل الخناجر يجري في الأزقة
الحشد يتعثر فوق الصخور
تمرد
هناك قطيع من الطيور
همس ، همس:
"إنه غدًا ، إنه غدًا.
قال ماهين ، إنه غدًا ".
تستعد المدينة كلها
الذكر
بانتوس
جيغس
ناجوس
الجلباب الملونة تحمل الأمل
انتظر القتال
تم تعيين الانقلاب الأبيض العظيم
تم التخطيط للقتال بلغة الأوريكسا
"غدا ، غدا"
همسة
الذكر
بانتوس
جيغس
ناجوس
"إنه غدًا ، أتحدث لويزا ماهين"
(ميريام ألفيس ، في دفاتر الملاحظات السوداء: أفضل قصائد)
مستقبل
ما افريقيا
مطبوع
في التلاميذ
من الجدة السوداء
ما الرقص
الكونغو؟
كم عدد الزومبي
سيعلو
في الشعر
من محيط الضرب؟
انها سيئة
ما الرقص
وتحتضن العناق
الفتاة المضفرة؟
ما أوريشا
نظرة
لهذا الصبي
الذي يحب
لعب كرة القدم؟
نفس قديم
من الطبول والأصوات
احمينا
الشر
الحديث والجديد
تتدفق في النهر
التقليديين
لا يوجد شعب
لا قصة
بدون ذاكرة
جماعي
وهي على الجلد
أن هذه الذاكرة
لازال حيا
(مارسيو باربوسا ، إن دفاتر سوداء، المجلد. 31)
تعرف أكثر: مفهوم الأدب الأسود والمزيد من الأمثلة للأعمال
حتى الآن، لا يزال هذا الإنتاج الأدبي يواجه تحديات في الاندماج في الشريعة ويتم إنزاله باستمرار إلى الهامشية. وبالتالي ، هناك صعوبة كاملة في تبديد هذه الصور النمطية ونقل الأدبيات الملتزمة بتمثيل الشعب البرازيلي ككل. تتضح العلاقة بين الأدب والواقع عندما تكشف استطلاعات مثل تلك التي أجراها UnB أن ملف تعريف الكاتب ظلت البرازيلية كما هي منذ عام 1965 ، وحافظت على امتياز المطبوعات من قبل دور النشر الكبرى للرجال بياض.
درجات
|1| ماريا دي لورد لوبيدوت ، "الأدب والصورة الأفروبرازيلية" ، 2014.
رصيد الصورة
[1]: باولا 75/معمونس
بواسطة لويزا براندينو
مدرس أدب
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm
