Во время процесса колонизации Бразилии мы заметили, что использование африканцев в качестве рабского труда внесло множество новшеств в наш религиозный сценарий. Когда они прибыли сюда, рабы из разных регионов Африки принесли с собой различные верования, которые были изменены в колониальном пространстве. Вообще говоря, контакты между различными африканскими народами привели к обмену и распространению большого количества божеств.
В этой ситуации католическая церковь оказалась перед сложной дилеммой, представляя официальную религию колониального пространства. В некоторых ситуациях священнослужители пытались подавить религиозные проявления рабов и навязать им христианскую парадигму. В других ситуациях они предпочитали закрывать глаза на песни, барабаны, танцы и молитвы, которые происходили в рабских помещениях. Часто чернокожие специально организовывали свои демонстрации в священные дни или во время других католических праздников.
С точки зрения представителей колониальной элиты освобождение африканских религиозных верований было воспринято положительно. Сохраняя свои религиозные традиции, многие африканские страны разжигали давнее соперничество с другими группами чернокожих, пострадавших от рабства. При сохранении этой враждебности организация побегов и восстаний в хозяйствах могла быть значительно сокращена.
Очевидно, участие чернокожих в проявлениях католического происхождения могло означать религиозное обращение этих групп населения и утрату их идентичности. Однако многие рабы, даже признав себя христианами, не отказались от веры в оришасов, водун и вопросы своей родины. Со временем сосуществование верований открыло путь для структурирования нового религиозного опыта, наделенного африканскими, христианскими и коренными элементами, в Бразилии.
Именно из этой ситуации мы можем понять, почему несколько католических святых эквивалентны определенным божествам африканского происхождения. Более того, мы можем понять, как несколько африканских богов исповедуют разные религии. В настоящее время не очень сложно познакомиться с кем-то, кто исповедует определенную религию, но симпатизирует другим или часто встречается с ними.
Таким образом, мы видим, что развитие бразильской религиозной культуры, очевидно, было отмечено серией переговоров, обменов и объединений. В этом смысле, хотя мы можем видеть наличие эквивалентности и близости между африканскими культами и другие религии, основанные в Бразилии, у нас также есть ряд особенностей, которые определяют несколько различия. Наконец, религиозный синкретизм в конечном итоге артикулировал свой собственный культурный опыт.
Нельзя сказать, что контакт между ними в конечном итоге означал процесс унижения религий, которые здесь возникли. Как с религиозной точки зрения, так и в других аспектах нашей повседневной жизни можно заметить, что диалог между знаниями открывает пространство для нескольких инноваций. По этой причине невозможно поверить, что какая-либо религия была несправедливо принижена или искажена.
Райнер Соуза
Окончил Историю
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm
