Penghapusan perbudakan di Brasil adalah hasil dari proses panjang dan lambat yang diselesaikan melalui banyak mobilisasi rakyat. Tidak seperti apa yang diklaim oleh para pembela monarki, penghapusan perbudakan Tidak terjadi dengan keputusan yang baik dari Putri Isabel, tetapi itu adalah hasil dari mobilisasi populer yang intens yang menekan monarki Brasil untuk menghapuskan tenaga kerja budak di Brasil.
Penghapusan perbudakan di Brasil dapat dijelaskan dengan kombinasi faktor, menyoroti:
perjuangan abolisionis yang dilakukan oleh para budak itu sendiri;
mobilisasi kelompok abolisionis yang mendukung budak;
mobilisasi politik dari sayap tertentu masyarakat Brasil.
Juga akses:Bentuk-Bentuk Perlawanan terhadap Neokolonialisme di Benua Afrika
Faktor-faktor lain juga dapat ditunjukkan dalam kaitannya dengan masalah ini, seperti tekanan internasional kepada Brasil untuk menghapuskan bentuk eksploitasi tenaga kerja ini, karena perbudakan sudah dilihat sebagai penundaan pola peradaban yang dikonsolidasikan pada paruh kedua abad kesembilan belas dan juga karena perbudakan merupakan hambatan bagi perkembangan dari kapitalisme di sini di Brasil.
Perangko peringatan merayakan semangat perintis Amazonas sebagai salah satu negara bagian pertama yang menghapuskan kerja paksa.**
Konteks sejarah
Penghapusan perbudakan di Brasil adalah subjek yang telah menjadi pusat agenda politik kita sejak kemerdekaan negara itu ditaklukkan pada tahun 1822. Elit ekonomi dan politik negara kita tahu bahwa pengakuan internasional atas kita kemerdekaan, terutama yang berkaitan dengan pengakuan bahasa Inggris, melibatkan penghapusan pekerjaan. budak.
Sikap negara kita, bagaimanapun, adalah untuk menunda setiap komitmen yang dibuat, baik dengan berakhirnya perdagangan budak, atau dengan penghapusan perbudakan. Karena profil dan kepentingan elit ekonomi negara kita, buruh budak, bukannya diperangi, malah diperkuat.
Perdagangan budak, misalnya, tetap sangat aktif di negara kita sampai tahun 1850. Akhir itu hanya benar-benar terjadi, melalui HukumEusebiusdiIngin, karena tekanan Inggris dan risiko perang dengan Inggris.
Keinginan para elit pemilik budak di Brasil adalah bahwa akhir dari kerja paksa harus lambat dan bertahap dan hanya terjadi ketika budak terakhir meninggal. Dengan mempertimbangkan gagasan ini, perbudakan tetap legal di negara kita selama lebih dari 38 tahun setelah pelarangan perdagangan budak.
Debat abolisionis di Brasil baru menguat sejak tahun 1870-an dan seterusnya, dengan berakhirnya Perang Paraguay. Sudah pada awal dekade itu, munculnya asosiasi abolisionis baru telah terdaftar. Sebagai akibat dari tindakan entitas-entitas ini, kelompok-kelompok yang tertarik untuk mempertahankan perbudakan melakukan intervensi dan memilih solusi bertahap.
Hal ini mengakibatkan persetujuan dari hukum rahim bebas, disetujui pada bulan September 1871 dan yang tujuan utamanya adalah untuk mengendalikan penyebab abolisionis. Hukum bekerja sebagai berikut: mulai tanggal itu, semua anak budak akan dianggap bebas, tetapi akan diwajibkan untuk bekerja untuk sementara waktu sebagai kompensasi. Hukum menetapkan bahwa anak dari rahim budak akan bebas:
ke 8 tahun (dalam hal ini, pemilik budak akan menerima ganti rugi sebesar 600 ribu réis);
ke 21 tahun (dalam hal ini, budak tidak akan menerima kompensasi apa pun).
Hukum Rahim Orang Bebas, dari sudut pandang para pemilik budak, berhasil mencapai tujuan utamanya: membuat gerakan abolisionis, untuk sementara, kehilangan kekuatan. Gerakan ini baru pulih pada tahun 1880-an, dan mobilisasi sebagian masyarakat dan para budak itu sendiri merupakan hal mendasar untuk keberhasilan perjuangan.
Pertumbuhan penyebab abolisionis pada tahun 1880-an jelas terlihat dengan pertumbuhan jumlah asosiasi yang bekerja untuk tujuan tersebut. Sejarawan Lilia Schwarcz dan Heloísa Starling menyoroti peran Masyarakat Brasil melawan Perbudakan dan Konfederasi Abolisionis|1|.
Selain itu, jumlah publikasi yang membela penyebab abolisionis melonjak, dan orang-orang berpengaruh seperti CastroAlves dan JoaquimNabuco, bergabung dengan penyebabnya. Nama-nama terkemuka lainnya dalam pembelaan abolisionisme dalam dekade ini adalah Luisgamma, JosephdariSponsor, AndrewRebouca, diantara yang lain.
Dalam konteks ini, dalam membela penghapusan, publikasi artikel dan pamflet dan kinerja tindakan publik, seperti prosesi dan jenis demonstrasi lainnya, menjadi umum. Tahun 1880-an, bagaimanapun, melihat jenis demonstrasi yang mendasar bagi keberhasilan kampanye: pembangkangan sipil.
Sorotan besar pada waktu itu adalah perjuangan para budak itu sendiri, karena kebocoran dan pemberontakan mereka menjadi umum pada periode itu dan menunjukkan bahwa situasinya berada di luar kendali entitas pemerintah. Lilia Schwarcz dan Heloísa Starling menekankan bahwa, “sadar bahwa perbudakan kehilangan legitimasi dan konsensusnya, kelompok budak mereka memperoleh keberanian dan artikulasi, memberontak, melarikan diri, melakukan kejahatan, menuntut perbaikan dalam kondisi kehidupan mereka dan untuk otonomi"|2|.
Hasil dari ini adalah peningkatan substansial dalam jumlah quilombo, yang muncul untuk melindungi aliran besar budak yang telah melarikan diri dari penawanan mereka. Pinggiran kota Rio de Janeiro dan Santos menyaksikan sejumlah besar quilombo yang terbentuk dengan tujuan, selain untuk melindungi budak yang melarikan diri, mengatur bentuk perlawanan dan memberikan bantuan kepada orang lain budak.
Quilombo ini didefinisikan oleh sejarawan Eduardo Silva sebagai quilombokaum abolisionis|3|, karena mereka memiliki pemimpin yang diartikulasikan secara politis untuk menengahi antara masyarakat dan budak yang melarikan diri, selain menyediakan mereka mendukung, mendorong pelarian budak, melindungi mereka di tempat persembunyian atau memindahkan mereka ke Ceará (negara bagian di mana kerja paksa dihapuskan di 1884).
Dukungan dan tekanan rakyat adalah bentuk aksi dan perlawanan penting lainnya. Mengiklankan gerakan itu penting untuk menjamin dukungannya. Dalam pengertian ini, sebuah simbol menjadi sangat berpengaruh, dan sikap membawa simbol ini pada saat itu menjadi tindakan politik, seperti yang didefinisikan oleh Lilia Schwarcz dan Heloísa Starling.|4|. Kita berbicara tentang cameliaputih.
Pada akhir 1880-an, kamelia putih menjadi simbol abolisionis di Brasil.
Bunga ini dibudidayakan oleh quilombo yang terletak di Leblon dan digunakan berkali-kali untuk mengidentifikasi abolisionis dalam tindakan yang dianggap lebih berisiko.
Akhirnya, selain ini, ada masalah penting. negara menjadi tidak efektif dalam memerangi segala bentuk perlawanan terhadap perbudakan di negara kita, sejak polisi dan tentara mulai menutup mata karena banyaknya kejadian. Dengan demikian, gerakan abolisionis menempatkan dirinya sebagai "risiko" bagi tatanan Kekaisaran, membuat pemeliharaan perbudakan di negara itu secara politik, ekonomi dan sosial menjadi tidak layak.
Juga akses:Apakah penghapusan menyelesaikan masalah yang dialami oleh orang kulit hitam di Brasil?
Hukum Emas
Putri Isabel bertanggung jawab untuk menandatangani Lei urea pada 13 Mei 1888.***
Dalam konteks inilah perbudakan dihapuskan di Brasil. Itu bukan hasil dari kebaikan Putri Isabel, tetapi hasil dari tekanan populer dan politik yang kuat. Kekaisaran, tanpa jalan keluar, memilih untuk menjamin penghapusan perbudakan ketika João Alfredo, seorang politisi dari Partai Konservatif, mengusulkan proyek HukumKeemasan.
Proyek ini maju dan, pada hari itu 13 Mei 1888, Sebuah putriisabella, sebagai putri bupati Brasil, menandatangani dokumen yang menjamin penghapusan perbudakan segera dan tanpa reparasi. Tentang 700 ribu budak mendapatkan kebebasan mereka, tetapi tanpa tindakan integrasi sosial dan ekonomi yang dilakukan. Ini memastikan bahwa orang kulit hitam terus menjadi sangat terpinggirkan dalam masyarakat Brasil.
Ringkasan
ITU penghapusan perbudakan itu adalah proses yang lambat dan bertahap yang meluas di Brasil sepanjang sebagian besar abad ke-19. Tekanan dari gerakan abolisionis dan gangguan yang disebabkan oleh bentuk-bentuk perlawanan dan perjuangan para budak memaksa Kekaisaran untuk menghapuskan bentuk pekerjaan ini.
Dengan Lei urea, orang kulit hitam tetap terpinggirkan dalam masyarakat, karena kebijakan integrasi masalah sosial dan ekonomi tidak dilakukan, dan rasisme tetap menjadi masalah serius di masyarakat. Brazil. Dengan Lei urea, yang ditandatangani pada 13 Mei 1888, sekitar 700.000 budak memperoleh kebebasan.
|1| SCHWARCZ, Lilia Moritz dan STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: sebuah biografi. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2015, hlm. 305.
|2| Ide, hal. 308.
|3| SILVA, Eduardo. Bunga kamelia Leblon dan penghapusan perbudakan. Untuk mengakses, klik disini.
|4| SCHWARCZ, Lilia Moritz dan STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: sebuah biografi. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2015, hlm. 309.
*Kredit gambar: Sejarah Everett dan Shutterstock
**Kredit gambar: irisfoto1 dan Shutterstock
*** Kredit gambar: Georgios Kollides dan Shutterstock
Ambil kesempatan untuk melihat pelajaran video kami yang terkait dengan subjek:
