For den tyske filosof Karl Marx fremmedgørelse det er en slags social mekanisme, der er i stand til at fortrænge arbejderen fra hans producentsted til forbrugerens.
Således holder arbejderen op med at identificere sig med det endelige produkt, han bygger, uden at genkende det.
Og han opgiver tanken om, at det, der er blevet produceret, tilhører ham. Gør det muligt at opretholde udnyttelsen af arbejdet.
DET fremmedgørelse fra arbejdet ville ske på grund af den kapitalistiske produktionsmodel.
Fremmedgørelse koncept
Definitionen af fremmedgørelse kan variere alt efter den disciplin eller teoretiker, der studerer den. I almindelig sund fornuft er det også sædvanligt at bruge udtrykket til at karakterisere en person, der "lever uden for virkeligheden".
Ordet fremmedgjort kommer fra latin og betyder "hvad der er udenfor", "hvad tilhører den anden" eller "hvad er ikke mig/mit".
Begrebet i marxistisk teori adskiller sig dog. Det er hovedsageligt relateret til udnyttelse af arbejde og klassekamp.
For Marx vil et samfund opdelt i sociale klasser være et rum, hvor arbejdskraft udnyttes. Ligeledes i et klassesamfund vil de fremherskende ideer være dem, der tilhører de herskende klasser.
Ifølge tænkeren ville de herskende klasser gøre deres idealer til at betragte som naturlige eller den fulde sandhed, ikke at blive bestridt.
Den dominerende og også udbytende klasse ville være bourgeoisiet, mens de udbyttede ville være proletariatet (arbejderne).
I denne sociale dynamik ville bourgeoisiet have taget sine produktionsmidler fra proletariatet.
Fra tilegnelsen af produktionsmidlerne bliver bourgeoisiet ejer af midlerne og af det produceret, hvilket giver proletariatet til gengæld (betaling) for dets arbejdskraft kun en lille del.
merværdi
For Marx ville det hedde merværdi, den del af det, der blev produceret og ikke leveret til arbejderen. Denne del er fremmedgjort (trukket tilbage) fra proletariatet af ejerne af produktionsmidlerne.
Det vil sige, på denne måde vil arbejderen altid modtage en betaling, der er lavere end den sande værdi af sit arbejde.
Ifølge filosoffen var det under moderniteten, i det 15. århundrede, at bourgeoisiets tilegnelse af produktionsmidlerne begyndte. Hvorimod arbejderen før var producenten og gav (i form af hyldest eller skatter) en del af det han producerede til royalty eller staten.
Fra det 15. århundrede og frem ophørte arbejderen med at være ejer af det han producerede og begyndte at modtage den mindste del af det producerede. Bourgeoisiet bliver ejer af produkterne og også af produktionsmidlerne.
Som produktionsmiddel kan man eksemplificere, fra en flod, hvor der fiskes, en producerende gård eller endda en fabrik. Rummet, strukturen og materialet, der er i stand til at muliggøre produktion, når det er forbundet med arbejdsstyrkerne.
Derfor er der for Marx en fremmedgørelse, når arbejderen holder op med at anerkende sig selv som producenten. Arbejdsdelingen gør også, at arbejderen ikke kan identificere sig med det endelige produkt.
Ved kun at udføre en af de mange opgaver, der udgør en produktionsproces, ville arbejderen ikke kunne se sig selv som producenten af det bygget. Og hvis du er interesseret i det endelige produkt, bliver du nødt til at købe det som forbruger og betale via det økonomiske marked.
Social fremmedgørelse og økonomisk fremmedgørelse
ville blive kaldt social fremmedgørelse, når arbejderen kun begynder at se sig selv som en forbruger, der betaler for det, han producerer. Handel med dit eget arbejde med markedet.
Det hævder filosoffen også økonomisk fremmedgørelse det er grundlaget for hele fænomenet fremmedgørelse i et kapitalistisk samfund. Og den er baseret på tilegnelsen af produktionsmidlerne, omdannet til borgerskabets private ejendom.
Fremmedgørelse i Marx er en begrebsliggørelse, der er relateret til udnyttelsen af arbejdet, arbejdsdelingen, forbruget og den kapitalistiske økonomi.
Forstå mere om begreberne merværdi og Privat eje.
Bibliografiske kilder:
- GRESPAN, J. Marx: en introduktion. Boitempo Editorial, São Paulo, 2021.
- MESZÁROS, I. Teorien om fremmedgørelse hos Marx. Boitempo Editorial, São Paulo, 2017.
